編輯推薦

《度越》的敘事變得素靜典雅，有著施叔青一貫的風格。但是因為迴歸佛教的原因，這次的寫作變得淡薄而輕盈。不同於《香港三部麯》《颱灣三部麯》紛繁復雜，她筆下的人物更加的執著，穿越時間的繩索，直達人生的真諦，其實人生就是一個刪繁就簡的過程。而這種簡單不是單一的簡單，而是經過瞭復雜的曆程而淬煉而成的簡單。《度越》的情節仍然復雜，故事依然動人，但作者卻在濃烈中追求清淡，天然。意象化的人物，淡化瞭小說傢的穠麗風格。返璞歸真。就如同王德威所說的寫作如修行，小說即緣法。此乃這本書的主旨。

內容簡介

《度越》是施叔青新的長篇小說. 在《度越》這部小說中，有兩條綫索：一為現代的知識女性“我”（颱灣某大學哲學係研究生）因為感情煩惱而從颱北來到南京，希望通過專業的沉浸來忘卻過去，不料她赴寜搜集東晉佛教資料、對在南京齣土的東晉蓮花紋瓦當進行田野調查之時，卻引發瞭沉迷在佛學之中的曾諦教授對她的情感依戀；一為東晉的比丘寂生（硃濟）從洛陽赴健康（南京）學法，卻難忘在路上遇到解救過的歌妓嫣紅——嫣紅原為貴族名門仕女，因政治鬥爭導緻傢庭變故，淪為歌妓。小說中的這一古一今兩條綫索，交織成《度越》中的外在故事。

然而施叔青在《度越》中寫愛情，不是要寫愛情本身的波瀾壯闊，而是要寫人在情欲中的痛苦掙紮，以及人希冀對愛情的“剋服”以求“度越”——在某種意義上講，施叔青在這部小說中寫愛情，其實是以愛情為試金石，來測試、反映人在“欲望”和“剋服欲望”兩者之間的張力到底有多大，來探究人是否能通過對“欲望”的剋服，達到捨棄“欲望”進而讓人生達至一種“新境界”的可能。以愛情為殼，寫人在欲海中的浮沉，以及在力圖擺脫欲海時尋索解救之道，纔是施叔青在《度越》中要錶達的主旨。

作者簡介

施叔青, 颱灣鹿港人, 紐約市立大學戲劇碩士,十七歲時以處女作(壁虎)登上文壇, 寫作之餘並從事平劇、歌仔戲研究. 一九七七年赴香港任職香港藝術中心亞洲節目部策劃主任, 曾任教於政大與淡江, 及東華大學駐校作傢, 2016年4月至6月應香港浸會大學的邀請擔任駐校作傢。著作有《愫細怨》,《維多利亞俱樂部》,《香港三部麯》 : 《她名叫蝴蝶》、《遍山洋紫荊》、《寂寞雲園》,《微醺彩妝》,《枯木開花》,《兩個芙烈達·卡蘿》等。其中《香港三部麯》入選一九九九年《亞洲周刊》二十世紀中文小說一百強， 2016年二月; 長篇小說《行過洛津》入選「2001?2015華文長篇小說20部」第五名。

精彩書評

施叔青的小說語言，有她非常獨特的風格……是施叔青為瞭錶現她那奇異的個人世界，而創齣的一種語言……

——白先勇（著名作傢）

一晃五十年過去，施叔青依然寫作不輟。這些年裏她輾轉香港、紐約、颱北，寫過香港的盛世繁華，也寫過颱灣的曆史起伏，筆鋒所及，既有寫實主義的銳利觀察，也有現代主義的實驗風采。而她對女性人物的刻畫，以及藉女性所發揮的種種隱喻，早已贏得好評。當年與她同時崛起的作傢不是早已偃旗息鼓，就是改弦更張。施叔青創作的能量因此特彆值得注意；尤其近年她潛心修佛，境界與以往更有不同。

——王德威（美國哈佛大學東亞語言及文明係與比較文學係Edward C. Henderson講座教授）

施叔青在《度越》中寫愛情，不是要寫愛情本身的波瀾壯闊，而是要寫人在情欲中的痛苦掙紮，以及人希冀對愛情的“剋服”以求“度越”——在某種意義上講，施叔青在這部小說中寫愛情，其實是以愛情為試金石，來測試/反映人在“欲望”和“剋服欲望”兩者之間的張力到底有多大……

——劉俊（南京大學文學院教授）

精彩書摘

一

南京博物館，我佇立一尊佛像前凝視良久。那是一尊典型的六朝石佛，長臉細頸，秀骨清相，身體微微嚮前傾，衣褶飄動，佛像目光下視，浮現著洞察一切的睿智的微笑，對世間一切完全超脫。佛像臉上那不可言說的深意微笑，使我聯想起曾諦，他在我颱北就讀的大學教龍樹論師的“中觀”，如果這位教授除下他的黑框眼鏡，目光下視，看起來會很像這尊六朝佛像。

研究所選課時，我沒修他的課，覺得這位教授太冷淡，上他的課一定很無趣。這兩年流行狹窄的鏡框，他依然故我，臉上架著一副寬邊的黑框眼鏡，襯衫永遠不齣灰黑白三色，頸間的風紀扣不論寒暑，都是緊緊扣住。從他說話的口音，聽不齣是哪裏人，可能是南洋來的華僑吧？係裏的師生對他的過去有不少傳言，最聳人聽聞的是說他在美國曾經跟宣化上人齣過傢，在“萬佛城”修夜不倒單的苦行，後來還俗，到瞭颱灣在佛光大學得到博士學位。

去過他宿捨的同學形容，曾諦教授傢徒四壁，清苦得像個苦行僧，書架上盡是佛書，經典論著無不齊全，據說光是《維摩詰經》就收藏有好幾種版本。同學說：

“那一屋子的佛書，幾輩子也讀不完！”

我聽瞭，吐瞭吐舌頭。每次到廟裏或佛學圖書館，看到玻璃櫃珍藏的《大藏經》長長一排，連走完都費勁，更不要說讀完瞭。

我一直待到博物館關門纔離去。當天晚上我讀著《洛陽伽藍記》，讀著讀著睡著瞭，做瞭個夢，夢見曾諦是東晉的僧侶，身穿華美的僧服，走進一座裝飾富麗的佛寺，來到花園一口水井旁，紅磚砌成的井已被填塞，井沿長滿蘆荻，曾諦俯身嚮水井照自己的影子，但水麵覆蓋著菱荷……

夢做到這裏，醒瞭。

我相信前世今生。陪母親到廟裏，常聽到法師們說起齣傢的因緣；還是在傢的俗人時，到佛寺參拜，一走進去，感覺十分熟悉，似曾相識，對寺中景物如睹舊物，恍如以前來過，有著很深的宿緣。如果說曾諦教授的前世是位東晉的僧侶，我一點也不會覺得奇怪。有關他的傳言都和佛教圈子有關，有一說他在澳洲淨空法師的講堂念佛，定心見法，大白天見到阿彌陀佛廣大身，後來接觸到阿薑查的英國弟子，到泰國烏汶的巴蓬寺森林修行，他的巴利文是在緬甸的曼德勒學的。

和曾諦教授有瞭接觸，是從打坐班的靜坐開始的。

那一陣子，我心煩意亂，夜裏老是失眠。靜光法師齣傢前畢業於我就讀的大學，也是哲學係，為瞭迴饋，發心迴校開打坐班，在活動中心二樓的小房間鋪上坐墊蒲團帶領靜坐。為瞭對治騷動不安的心，我成為小圈子的一員，每次都看到坐在後麵的曾教授，他低眉垂眼，有如枯木插樁，屹若株杌，可以連坐好幾炷香，禪宗書上描寫的“枯木禪”就是這個樣子吧！

現在迴想起來，我還真的羨慕曾教授，他看起來是那麼心如止水，緊閉著因禁欲而烏黑的雙唇，與周遭的人與事保持距離，生命從他身旁流過，都沒有碰觸到他，也碰不瞭他。

當他聽說我要到南京搜集東晉佛教的資料寫論文，曾教授黑框眼鏡後的眼睛第一次正視我。

“……唐朝詩人杜牧有詩：南朝四百八十寺，多少樓颱煙雨中。曆史學者認為是詩人文學的需要而虛化的數字，實際上並沒有這個數目。”

曾諦說他最近讀到一些資料：東晉六朝佛寺一覽錶，有名可錄者達二百九十九座，其中東晉四十五座，包括瓦官寺、鬥場寺、建福寺這些由皇傢貴族捐資或捐宅興建。

“東晉六朝都城建康，也就是南京，當時是中國翻譯佛經的中心，佛教的中國化就在這裏完成的。這些佛寺中以鬥場寺最為重要。”

曾諦感激法顯以及天竺禪師佛馱跋陀羅，兩位大師駐锡這座佛寺，翻譯瞭重要的經書，成為漢傳佛教的寶典。

高僧法顯感慨漢地佛經中有關戒律的部分殘缺不全，為瞭求取佛陀真傳，五十多歲高齡毅然從長安齣發西行求法。曆經險難，越過上無飛鳥，下無走獸，唯以死人枯骨為標誌的沙漠，終於抵達天竺，遊曆佛教聖跡，學習當地語言，抄寫律法經典。

“後來又到獅子國，現在的斯裏蘭卡，搜求到《摩訶僧祇律》《方等般泥洹經》《雜阿含》《長阿含》等經典。”

我耐著性子聽到這裏，高僧法顯的故事還沒有完。