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內容簡介

　　瀋尹默，原名君默，浙江吳興人，早年留學日本，後任北京大學教授和校長、輔仁大學教授。1949年後曆任中央文史館副館長，上海市人民委員會委員，第三屆全國人大代錶等職務。以書法聞名，民國初年，書壇就有“南瀋北於（右任）”之稱。二十世紀四十年代書壇有“南瀋北吳（吳玉如）”之說。

目錄

《論書法》
引言
1．筆法
2．筆勢
3．筆意
4．餘論
曆代名傢學書經驗談輯要釋義
1．唐韓方明（（授筆要說》
2．後（東）漢蔡邕《九勢》
3．南齊王僧虔《筆意贊》
4．唐顔真卿（（述張旭筆法十二意））
二王法書管窺——關於學習王字的經驗談
論書詩詞
序跋
附錄 瀋尹默先生年譜簡編
後記

《書法漫談》
一 談中國書法
1．中國嚮來寫字所用的工具
2．文字構成變遷的經過
3．文字的功用
4．書法是不是一種藝術
二 書法漫談
1．再一次試寫關於論書法的文章
2．我學習書法的經過和體驗
3．寫字的工具——毛筆
4．書法的由來及其必要性和重要性
5．習字的方法
6．習字的益處
7．書傢和善書者
8．談談魏晉以來主要的幾位書傢
9．王羲之和王獻之
10．自習的迴憶四
11．幾個問題的迴答
三 執筆、運腕、行筆
1．寫字必須先學會執筆
2．執筆五字法和四字撥鐙法
3．再論執筆
4．運腕
5．行筆
6．永字八法
7．筆勢和筆意
四書林彆枝
1．答人問書法
2．和青年朋友談書法
3．和青少年朋友談怎樣練習用毛筆寫字
4．為上海中國書法篆刻研究會成立講幾句話
5．書法的今天和明天
6．書法藝術的時代精神
7．書法藝術今昔談
8．與蔣轂孫論帖書
9．與馬國權論“帶燥方潤，將濃遂枯”書
附錄 《書法教學提綱草稿》

《書譜節選》

精彩書摘

　　《瀋尹默書論（收藏本 套裝共2冊）》：
　　亦然。“南齊人劉休，他的傳中，曾有這樣一段記載，”羊欣重王子敬正隸書，世共宗之，右軍之體微古（據蕭子顯《南齊書·劉休傳》作微古，而李延壽《南史》則作微輕），不復貴之，休好右軍法，因此大行。“右軍逝世，大約在東晉中葉，穆帝升平年間，離晉亡尚有五十餘年，再經過宋的六十年，南齊的二十四年，到瞭梁初，百餘年中，據上述事實看來，這其間，世人已很少學右軍書體，是嫌他字的書勢古質些，古質的點畫就不免要瘦勁些，瘦瞭就覺得筆仗輕一些，比之子敬媚趣多的書體，妍潤圓腴，有所不同，遂不易受到流俗的愛玩，因而就被人遺忘瞭，而右軍之名便為子敬所掩。子敬在當時固有盛名，但謝安曾批其劄尾而還之，這就錶現齣輕視之意。王僧虔也說過，謝安常把子敬書劄，裂為校紙。再來看李世民批評子敬，是怎樣的說法呢？他寫瞭這樣一段文章：“獻之雖有父風，殊非新巧，觀其字勢，疏瘦如隆鼕之枯樹；覽其筆縱，拘束如嚴傢之餓隸。其枯樹也，雖搓枒而無屈伸；其餓隸也，則羈贏而不放縱。兼斯二者，固翰墨之病歟！”這樣的論斷，是十分不公允的，因其不符閤於實際，說子敬字體稍疏（這是與逸少比較而言），還說得過去，至於用枯瘦拘束等字樣來形容它，毋寜說適得其反，這簡直是信口開河的一種誣衊。饒是這樣用盡帝王勢力，還是不能把子敬手跡印象從人們心中完全抹去，終唐一代，一般學書的人，還是要嚮子敬法門中討生活，企圖得到成就。就拿李世民寫的最得意的《溫泉銘》來看，分明是受瞭子敬的影響。那麼，李世民為什麼要誹謗子敬呢？我想李世民時代，他要學書，必是從子敬人手，因為那時子敬手跡比右軍易得，後來纔看到右軍墨妙，他是個不可一世雄纔大略的人，或者不願意和一般人一樣，甘於終居子敬之下，便把右軍抬瞭齣來，壓倒子敬，以快己意。右軍因此不但得到瞭復興，而且奠定瞭永遠被人重視的基礎，子敬則遭到不幸。當時人士懾於皇帝不滿於他的論調，遂把有子敬署名的遺跡，抹去其名字，或競改作羊欣、薄紹之等人姓名，以避禍患。另一方麵，朝庭極力嚮四方搜集右軍法書，就賺《蘭亭修禊敘》-事看來，便可明白其用意，誌在必得。但是《蘭亭》名跡，不久又被納入李世民墓中去瞭。二王墨妙，自桓玄失敗，蕭梁亡國，這兩次毀損於水火中的，已不知凡幾，中間還有多次流散，到瞭唐朝，所存有限。李世民雖然用大力徵求得瞭一些，藏之內府，迨武則天當政以後，逐漸流齣，散入於宗楚客、太平公主諸傢，他們破敗後，又復流散人間，最有名的右軍所書《樂毅論》，即在此時被人由太平公主府中竊取齣，因怕人來追捕，遂投入竈火內，便燒為灰燼瞭。二王遺跡存亡始末，有虞穌、武平一、徐浩、張懷璀等人的記載，頗為詳悉，可供參考，故在此處，不擬贅述。但是我一嚮有這樣的想法，若果沒有李世民任情揚抑，則子敬不緻遭到無可補償的損失，而《修鍥敘》真跡或亦不緻作為殉葬之品，造成今日無一真正王字的結果。自然還有其他（如安史之亂等）種種原因，但李世民所犯的過錯，是無可原恕的。
　　世傳張翼能仿作右軍書體，王僧虔說，“康昕學右軍草，亦欲亂真，與南州識道人作右軍書貨。”這樣看來，右軍在世時，已有人摹仿他的筆跡去謀利，緻使魚目混珠。還有摹拓一事，雖然是從真跡上摹拓下來的，可說是隻下真跡一等，但終究不是真跡，因為使筆行墨的細微麯摺妙用，是無法完全保留下來的。《樂毅論》在梁時已有模本，其他《大雅吟》、《太史箴》、《畫贊》等跡，恐亦有廓填的本子，所以陶弘景答蕭衍啓中有“箴詠吟贊，過為淪弱”之譏，可想右軍僞跡，宋齊以來已經不少。又子敬上錶，多在中書雜事中，謝靈運皆以自書，竊為真本，元嘉中，始索還。因知不但右軍之字有真有僞，即大令亦復如此，這是經過臨仿摹揭，遂緻混淆。到瞭唐以後，又轉相傳刻，以期行遠傳久。北宋初，淳化年間，內府把博訪所得古來法書，命翰林侍書王著校正諸帖，刊行於世，就是現在之十捲《淳化閣帖>，但因王著“不深書學，又昧古今”（這是黃伯思說的），多有誤失處，單就專捲集刊的二王法書，遂不免“瑤瑉雜糅”，不足其信。米芾曾經跋尾以糾正之，而黃伯思嫌其疏略，且未能盡揭其謬，因作《法帖刊誤》一書，逐捲條析，以正其僞，證據頗詳，甚有裨益於後學。清代王澍、翁方綱諸人，繼有評訂，真僞大緻瞭然可曉。及至北宋之末，大觀中，朝廷又命蔡京將曆代法帖，重選增訂，摹勒上石，即傳世之《大觀帖》。自閣帖齣，各地傳摹重刊者甚多，這固然是好事，但因此之故，以訛傳訛，使貴耳者流，更加茫然，莫由辨識，這樣也就增加瞭王書之難認程度。
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瀋尹默書論（收藏本 套裝共2冊 附書譜） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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