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內容簡介

　　《禪宗音樂美學著述研究》是一部本填補空白的學術基礎研究。禪門中人關於音樂的論述，至今尚未引起學術界的關注，都未被學界引入相關論著之中。禪宗音樂美學思想是禪宗美學思想、中國漢傳佛教音樂美學思想、中國古代音樂美學思想的組成部分，是中國優秀傳統文化、中華美學精神的一個組成部分，但至今，對它的文獻發掘、整理，還未起步，對它進行理論研究，還十分薄弱。因此，開展禪宗音樂美學著述的發掘、整理、研究，就有重要的文獻價值和學術意義。這不僅能為創建“禪宗音樂美學”這門學科，做好基礎的文獻發掘整理工作，並且能拓寬禪宗美學思想研究的領域，擴大中國漢傳佛教音樂美學思想研究的範圍，充實中國音樂美學史研究的內容，為建立中國美學文獻學提供經驗，為建設具有中國特色的現代美學體係、建構中國化美學話語體係，提供可資藉鑒的思想資源。全書分上下兩編，上編為理論闡釋，下編為文獻匯編。

作者簡介

　　皮朝綱，1934年10月生，四川南川縣（現為重慶市南川區）人。1954年於四川師範學院（四川師範大學前身）漢語言文學專業畢業留校，曾任係黨總支副書記、校黨委辦公室主任、副校長等職。四川師範大學文學院美學教授，四川大學文學與新聞學院博士生導師，四川省美學學會名譽會長。發錶學術論文100餘篇，齣版著作10餘部。主要有：《中國古典美學探索》、《中國美學沉思錄》、《中國古典美學思辨錄》、《中國古代文藝美學概要》、《禪宗美學史稿》、《禪宗美學思想的嬗變軌跡》、《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學著述研究》、《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學著述解讀》、《遊戲翰墨見本心：禪宗書畫美學著述選釋》、《中國禪宗書畫美學思想史綱》、《禪宗的美學》（閤著）、《審美心理學導引》（閤著）、《中國古代審美心理學論綱》（閤著）、《中國美學體係論》（主編，閤著）、《審美與生存——中國傳統美學的人生意蘊及其現代意義》（主編，閤著，國傢社會科學基金項目）、《中國曆代美學文庫明代捲》（主編，閤著）。其論著曾獲省、部級優秀科研成果奬七項（榮譽奬1項、二等奬2項、三等奬3項、優秀學術著作優秀奬1項）、優秀教學成果奬1項（二等奬）。獲曾憲梓教育基金奬。1992年起享受國務院政府特殊津貼。

目錄

上編 中國美學文獻學學科建設視域下的禪宗音樂美學著述詮釋
引言
第一章 “以音聲為佛事”：禪門音樂審美化生存方式
一 “以音聲為教體”：禪宗文化的重要特性
（一）“以音聲為佛事”，是“高揚嚮上宗乘，大作無邊佛事”，獲“超劫成佛之功”的重要法門
（二）“以音聲為佛事”是“即事顯理”，“警昏怠，肅教令，導幽滯，而和神人”的重要場所和渠道
（三）“以音聲為佛事”具有巨大功能，源於它的“梵音清雅，令人樂聞”，“音聲微妙，稱適人心”，有很強的審美感召力
二 禪道萬韆法門，“音聲佛事”處於優先地位
（一）“世間所有一切事法”，“莫不皆從音聲演齣”
（二）“十方俱擊鼓，十處一時聞”
三 創“清規”，建“儀軌”：禪宗音樂生活製度化
（一）“興禮樂，定宗綱”，“禮以立中道，樂以導性情”
（二）“朝暮課誦”：禪宗基本生活與音樂審美活動
第二章 “村歌社舞釋迦禪”：禪宗音樂審美世俗化
一 佛麯的俗化與傳播
（一）禪師用俗麯“唱道”與“授徒”
（二）“法樂自娛”與俗麯“度盡迷雲”
二 “耍笑謳歌是佛法”，“酒肆歌樓，是佛境界”
（一）“耍笑謳歌作佛事”，“耍笑與謳歌，愈聽聲愈好”
（二）“或歌或舞，頭頭盡是吾傢事，處處全彰妙總持”
（三）“小艷情詞、綿州巴歌，皆足使學者銷意中之積滯，齣眼內之金塵”
（四）“歌樓舞榭，簫鼓齊鳴，盡是觸著磕著透露風光底時節”
三 “村歌社舞，共話無生”、“樵歌牧語，句句吐佛祖心髓”
（一）“看取村歌社舞”以“識祖意西來”
（二）“村歌社舞釋迦禪”
（三）“村歌社舞，此是新年頭底佛法”
第三章 以樂喻禪：禪宗音樂美學的獨特風貌
一 “以琴理喻禪”：以樂喻禪命題的提齣
（一）“以琴理喻禪”
（二）“以琴說法”
（三）“閤琴與禪為一緻”
二 “妙音”與“妙指”
（一）“修行六度”，修持“楞嚴大定”
（二）“衲僧分上”用功夫
（三）“善用其心”，清除“妄想顛倒”
（四）求“諸大佛祖，麯垂方便”
（五）不能“執之失度”，隻能“放之自然”
（六）“非妙音妙指能發”
三 “參禪如調弦之法”
（一）“受戒參禪，如調弦相似，緩急得中，則思過半矣”
（二）參禪用心如彈琴，“心若調適乃可得道”
四 “絲不如竹，竹不如肉”與“竹不如絲，絲不如肉”
（一）“絲不如竹，竹不如肉”
（二）“竹不如絲，絲不如肉”
……

下篇 禪宗音樂美學著述擷要
後記

精彩書摘

　　《禪宗音樂美學著述研究》：
　　中國自古以來，就十分重視音樂和音樂教育，積纍瞭非常豐富而深厚的音樂美學思想和美育思想。其中，“樂教”即“禮樂教育”的理論研究和美育實踐的內容，就特彆豐厚而有特色①。並且，由於中國古代思想傢的睿智，很早就敏銳地發現審美與道德之間的密切關係，通過音樂審美教育，能使人變得有道德修養，美的音樂乃是道德的錶現、道德的花朵，所謂“樂所以修內也，禮所以修外也，禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文”②；“樂者，通倫理者也。……知樂，則幾於禮矣，禮樂皆得，謂之有德”③；“夫樂以安德”④；“樂者，所以象德也”⑤；“德者，性之端也；樂者，德之華也”⑥，等等，這些産生於先秦時期的論斷，就是有關審美與道德之間存在密切關係的精當錶述。
　　在西方，19世紀德國古典美學傢康德，從哲學美學的高度，直接論述瞭審美與道德、美學與倫理學之間存在密切關係及其共同根源。他說：“美作為道德的象徵”①，“美者是道德上的善者的象徵”②；“發展道德理念和培養道德情感”是培育一種“純正的鑒賞纔能”的“真正預科”③，等等。那麼，依照康德的觀點，“審美有利於培養人們對道德的敏感性”④，“通過鑒賞而變得有道德”⑤；而且，審美的“價值對於作為理性存在的人來說，隻有在同道德的聯係中纔能顯示齣來。因為隻有通過這種聯係，審美所産生的愉悅纔不僅訴諸於人的感官、情感，同時也訴諸人的理性”⑥。從康德的觀點，反觀我國古代的音樂美學論述，可以看見我國古代思想傢智慧的深刻和音樂美學思想的豐富。
　　對先秦時期提齣的“樂教”說的內涵、特徵、價值以及對當代的啓示作用，已有不少學者，進行瞭深入細緻的討論和研究⑦。我們應進一步作齣更為全麵準確的闡釋，為當今各級各類學校開展的審美教育工作提供理論資源和參考意見⑧。
　　禪宗也重製禮作樂，“興禮樂，定宗綱”⑨，“禮以立中道，樂以導性情”⑩。宋代著名禪師契嵩還有專論《禮樂》，明確提齣“樂之本者在乎人和也”，“樂者所以接人心而達和氣也”的主張。禪宗也十分重視音樂和音樂教育，重視音樂的教化功能，其“以音聲為佛事”，主張“聲教”，就是“樂教”這種音樂美學思想的一種體現。中國近代高僧太虛大師曾明確指齣：“音樂可使社會之心理互相溝通，如吾作樂，賞樂者聞音，即知吾之心理。人類社會既成組織，必須人人心理互相溝通；音樂為人類社會心理溝通劃一之作。古之禮樂同說，缺一則顛，禮儀是內心之見於形色者，音樂是內心之通於聲氣者。”①近代史上著名的音樂傢、音樂教育傢弘一法師也曾說過，“聲音之道，感人深矣”，其“琢磨道德，促社會之健全；陶冶性情，感情神之粹美。效用之力，寜有極矣”②。誠然，在禪宗史上，禪門大師重視“以音聲為佛事”，主張“聲教”，乃是立足於宗教立場，以堅定、強化宗教信仰為前提，以息妄心返真心為宗旨，以期明心見性為目的，因而其論述中，有若乾宗教說教。但他們關於音樂的論述，特彆是有關音樂教育功能的論述，卻有不少閤理可資藉鑒的內容。
　　禪宗在重視音樂的教化功能的同時，也並未忽視音樂的審美教育作用。而禪宗音聲佛事中的音樂本身，由於“梵音清雅，令人樂聞”③，“琴瑟琵琶箜篌鼓樂，人之所樂聞也”④，因而其音樂活動本身就具有藝術的感染力量。比如禪僧們每天必須進行的早晚課誦，乃是“以音聲作佛事”.是生活在美妙和雅的佛音的熏陶之中，在接受佛法教育、道德教育的同時，也在接受音樂審美教育。
　　禪宗音樂美學思想是禪宗美學思想、中國古代音樂美學思想的組成部分，是中國優秀傳統文化、中華美學精神的一個組成部分，在馬剋思主義的曆史觀、美學觀的指導下，對它們加以詮釋，可以擴大禪宗美學思想研究的範圍，充實中國古代音樂美學思想研究的內容，為建立中國美學文獻學提供經驗，為建設具有中國特色的現代美學體係、建構中國化美學話語體係，提供可資藉鑒的思想資源。
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