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編輯推薦

一、深度解讀“佛係”，重塑快樂自我

佛係三連：都行，可以，沒關係！
佛係戀愛：“我們戀愛吧。”“都行，看你。”
佛係乾活：說我好也行，說不好也行。
……………

佛係=一切隨緣 +自得其樂+ LOVE&PEACE;
快樂 = 放下“不滿的心”+ 坦率而主動地滿足閤理欲望
真正的“佛係”不是消極逃避，是將閤理欲望轉化為積極能量！

二、日式“佛係”快樂思考法，傳授“清?簡?行”的健康生活理念

清——清理內心多餘的煩惱，感受“被欲望所驅使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態：
“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態，也就是幸福。
“不快樂”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態，也就是不幸福。
簡——簡潔理性的正麵思考，放下多餘的執念、妄想，將閤理的欲望轉化為能量。
行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、捨”之心與世界相處，享受當下的圓滿。

“佛係”快樂思考法，能幫助現代人緩解因社會壓力、人際關係、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。

內容簡介

人生總與痛苦相伴，煩惱總是如影隨形：

工作不如意，覺得自己的工作沒有價值。
厭惡的事、不走運的事接踵而至，令人沮喪。
和身旁的人性格不閤，在人際交往中倍感壓力。
內心埋藏著一段無法忘卻的沉重往事。
因無法準確地錶達自己的想法而感到壓力。

不知道今後的人生該如何活下去，總覺得不安。

煩惱始於“心靈的反應”，痛苦源於“不滿的心”。日式“佛係”快樂思考法，傳授“清?簡?行”的健康生活理念，幫助現代人緩解因社會壓力、人際關係、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。

清——清理內心多餘的煩惱，感受“被欲望所驅使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態：
“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態，也就是幸福。
“不快樂”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態，也就是不幸福。

簡——簡潔理性的正麵思考，放下多餘的執念、妄想，將閤理的欲望轉化為能量。
行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、捨”之心與世界相處，享受當下的圓滿。

作者簡介

草薙龍瞬

佛教僧侶，有“東大名僧”美名，佛教學堂“興道之裏”負責人。

沒有宗派、寺廟、傢庭的單純“齣傢僧侶”。

不實際探討佛教，以不談論“屬於宗教的佛教”為方針。

思想的基礎為“原始佛教”（佛陀所傳播的閤理的思想與冥想法）。

他的理念獨樹一格，以不談論“屬於宗教的佛教”為方針，將佛教宣揚為“有助於改善生活的方法”。在日本國內，他不屬於任何宗派，提倡將實用性的佛教本質運用於工作、人際關係和生活中的各個方麵。

目錄

前言 能夠解決任何煩惱的“佛係”思考法

第 1 章 佛係煩惱： “反應”之前先“理解”
不是要拋棄煩惱，而是要“理解”煩惱
特彆篇 解決問題的“簡潔的處方”
煩惱始於“反應”，“反應”源於“七大欲望”
特彆篇 “苦惱”轉變為“希望”的那一天
正確審視內心的狀態，超越“三大煩惱”
特彆篇 “消除”妄想的好方法

第 2 章 佛係思考：不隨意“判斷”好壞
“不必要的判斷”帶來痛苦
“不懂裝懂”的時候，你覺得很高興嗎？
特彆篇 有時候“判斷”是一種“劇毒”
“慢”是一種心理疾病
任何時候都不否定自己
如何樹立“真正的自信”

第 3 章 佛係情緒：負麵情緒“沒什麼大不瞭”
不放縱情感，也不壓抑情感
特彆篇 為什麼無賴漢流下瞭眼淚？
如何與難以溝通的人相處
管理情緒的基本原則——重視快樂

第 4 章 佛係處世 ：不要太在意他人的看法
從他人對自己的看法中擺脫齣來
遠離那些讓你煩惱的人
特彆篇 為什麼總是覺得焦躁不安？
停止比較，專注於眼前的工作！

第 5 章 佛係競爭：以“正確的動機”麵對競爭
競爭可能隻是一種無法逃避的現實
競爭中的“第三種選擇”
用“正確的動機”麵對競爭
戰勝“五種人生障礙”
擺脫“挫摺感”

最終章 佛係人生：抵達“圓滿人生”的思考法
找迴正確的心態
走上人生的“正道”

精彩書摘

煩惱始於“反應”，“反應”源於“七大欲望”

很多煩惱都是從“心靈的反應”開始的，這是我們“理解” 的第一步。那麼，究竟為什麼我們會有這樣的反應呢？

“碰到厭惡的事情而感到不爽”的時候，不爽的理由其實 一目瞭然，那就是碰到瞭“厭惡的事情” 。但是在人生中， 我們也常常遇到“自己也不清楚為什麼會做齣這樣的反應” 的事情。有的人會通過占蔔、心理谘詢等方式尋找“理由”，但其實透過佛陀的智慧，很多問題都能迎刃而解。

例如，假設你現在有如下煩惱：

最近你對周圍的人總是看不順眼，他們的一舉一動你都覺得礙眼；
親戚的言行，很早以前就讓你覺得不快瞭；
最近在職場中對同事和朋友也有不滿情緒。

說實話，你的壓力越來越大，不知道該如何解決。如果找周圍的朋友聊天，大傢可能這樣迴答你：
“我很理解你的心情，你啊，就應該活得灑脫一些。”
“你也太無中生有瞭，這樣對身體不好。你多想想彆的愉快的事兒吧。”

確實，朋友說得也沒錯，但你就是無法排遣內心的積鬱。

每當你迴到日常生活，就又會陷入“總覺得看誰都不順眼”的狀態。那麼，我們究竟該如何調整這樣的狀態呢？

佛陀把現實人生比作“激流”

對於這種看似找不到根源的煩惱其實也有解決辦法，那就是反嚮思考“産生反應的真正原因”是什麼。

對於人們內心的不滿和不足，佛陀是這樣說的：
我們需要理解究竟是什麼引起瞭痛苦。
帶來痛苦的，就是不停追求快感的“索求之心”。
——選自《初轉法輪經.相應部》

佛陀認為“索求之心”（Tanha）就是“不斷做齣反應的心靈的能量”，這是始終流動於人們心底的意識。産生“索求之心”後，它又分化為“七種欲望” 。藉助現代心理學的知識，這七種欲望可以解釋為：

①生存欲——想要活下去；
②睡眠欲——想要睡眠；
③食欲——想要進食；
④性欲——想要交閤；
⑤懶惰欲——想要放鬆；
⑥感樂欲——想要體會聽覺和視覺等感官上的快感；
⑦承認欲——想要被認可。

我們的心中確實存在這樣的欲望，所以我們可以按照如下方式來理解人生。

① 我們都有“索求之心”。
② 它會産生“七種欲望”。
③ 我們被這些欲望所動搖，産生反應。
④ 當這些欲望得到滿足的時候，我們就會感到喜悅。
⑤ 欲望得不到滿足的話，我們就會産生不滿情緒。

這一過程不斷重復，這就構成瞭我們的人生。

由“索求之心”構成的充滿瞭喜悅、悲傷、失望、不滿的人生， 被佛陀比喻為“激流”或“奔流”。筆者認為這真是一個絕妙的比喻。

我們該如何麵對“不滿的心”

在佛教世界中，“索求之心”被稱為“渴愛”，它是指“不斷索求、總是感到飢渴、無法滿足的心”。這也符閤我們的實際感受。

重點在於，我們必須理解人類的心靈就是這樣構造的，人心永遠都在索求，因此纔永遠感到飢渴。

如果我們無法理解這一點，對“索求之心”不停地做齣反應的話，就會被不滿所驅使，不斷尋求“人生的變化”。比如常常迴憶過去：“最近總覺得很空虛，以前的時光可真快樂啊！”或者對工作感到不滿，頻繁跳槽；或者沉溺於齣軌這樣危險的快感之中；又或者永遠也不願意正視自己的缺點，變成傲慢的人。

通過索求，我們有時候確實能夠找到“前進的可能性”但是佛陀的教義卻告訴我們：“不斷索求卻總感到不滿足， 這就是人心。”過多的心靈的反應往往是適得其反的。

可能有的讀者會認為這種“沒有夢想”的思考法很無聊， 但是當我們理解瞭“人心永遠都在索求”這個真相以後， 心境就會發生一些不可思議的變化。也就是說，類似“維持現狀的話似乎不妙”或者“總覺得有什麼不滿意”等這 些不知曉根源的失落感、焦躁感和內心的飢渴情緒都能得到平復，我們能夠清楚地認識到“人生原本就是如此”的事實並且接受它。

煩惱的真相在於“承認欲”

對於剛纔我們提到的“對周圍人總覺得看不順眼”的問題，讓我們通過“七種欲望”來思考一番。這樣的不滿，究竟來源於哪種欲望呢？

對於生活在現代社會的我們，最切實的主題是“承認欲”——希望得到認可的欲望。據說這是隻有人類纔有的欲望，動物沒有這樣的欲望。

承認欲在我們幼年時體現為“希望被父母喜愛”的樸素想法，隨著成長，又逐漸演變成“希望得到錶揚”“希望成為優等生”“希望受歡迎”等自我意識。

當我們成人後，承認欲又演變為“希望從事受人尊敬的工作或者獲得那樣的地位” “希望通過磨煉工作技能而提升職業素養”等上升欲望，以及“希望自己比他人更齣色”的優越感和自尊心。

當然反過來，承認欲也可能變成覺得“自己是個沒用的人” 之類的消極感或自卑感。

産生這些想法的根源在於“希望他人認可自己”“希望他人關注自己、喜愛自己、給自己好評”的承認欲。如果這樣的欲望讓心靈對外部世界“産生反應”，總覺得“周圍人都不怎麼認可自己”，那我們就會感到不滿或不足。也就是說，“總是對他人的細小行為看不順眼”的煩惱源在於“希望他人更加認可自己”的承認欲。當然，這也與成長環境有關，幼年時比較孤獨的人，內心這樣的想法就會更加強烈。

佛陀思考法的第一步就是“理解”。我們首先應該意識到，“原來如此，我之所以感到不滿是因為承認欲的原因”，“這樣的不滿是來自承認欲的不滿”。

當然我們也可以將“承認欲”這個詞替換成“欲求”“欲望”等字眼。當我們通過詞匯的客觀性對此進行反復理解時，“心靈的反應”就會漸漸趨於平靜。

在之後的章節中筆者也會進行說明，承認欲就是人們在意他人的看法、嫉妒心、喜歡和他人攀比、存在爭強好勝的心理等各種煩惱的根源所在。如果無法理解“煩惱的根源就是承認欲”，人生就會陷入在意他人的看法、被嫉妒心驅使、喜歡和人攀比、情緒起起伏伏，以及心靈時常動搖的惡性循環。

首先我們要謹記，“存在”的事物始終是“存在”的。當我們坦誠地接受自己有承認欲的時候，這些不滿、憤懣、空虛、寂寞等負麵情緒竟然不可思議地消失瞭。

我們隻需要弄清楚“內心飢渴的真相”，也就是承認欲，就能擺脫這些不滿的狀態。

隻要我們明白瞭承認欲是“反應的原因”，內心就能變得特彆放鬆。

我們終於能夠開始冷靜地思考：“我得到那個人（傢人或社會）的認可，究竟有什麼意義呢？”

仔細想來，確實是，有什麼意義呢？

追求閤理的欲望並非錯誤

所有人都希望獲得幸福，那麼究竟什麼是幸福呢？佛陀教導我們要關注心靈的狀態，所以幸福或不幸福可以理解為快樂或不快樂。

“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態，也就是幸福。

“不快”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態，也就是不幸福。

這並不是佛教獨有的理解方式。據說世界上有一種原始生物，當它進食的時候（快樂）和遭遇危險的時候（不快樂）， 會從身體裏放齣不同顔色的光。從高等生物的角度來看，快樂和不快樂的時候身體所釋放齣的荷爾濛也是不同的。也就是說，地球上的所有生物都存在快樂和不快樂的反應。

人類也是一樣的。嬰兒在開心的時候就會咧開嘴笑，不開心的時候就會放聲哭泣，我們的人生也是從快樂與不快樂的反應之中開始的。

另外，佛教中將“快樂”錶述為“樂”，“不快樂”錶述為“苦”。還有一個詞叫作“不苦不樂”，也就是既沒有快樂，也沒有不快樂的狀態。

但是在“不苦不樂”的狀態下，大多數人更容易陷入“不快樂的心理反應”。被欲望所驅使的人類，覺得“不苦不樂”的狀態非常無聊，無聊就會導緻不快樂。無論如何，人的心理狀態永遠都是“二選一”，我們的人生就在快樂和不快樂之間不停地動搖，這就是我們每天的生活。

如果希望獲取幸福，就要更加重視自己“快樂的心理反應”；想要遠離不幸，就要盡量避免“不快樂的心理反應”。

那麼，“重視快樂的心理反應”具體是指什麼呢？

生物感到快樂的時候，往往是自己的欲望得到滿足的時候，所以坦率而主動地滿足自己的欲望，這就是通往幸福的捷徑。

比如，仔細品嘗自己喜愛的美食，保持充足的睡眠，和傢人一起愉快地生活，重視興趣愛好等“五感”上的快樂， 也就是主動地激發“美味”“快樂”和“舒服”等心理反應， 這些都能讓我們感覺幸福。

管理自己的欲望

如果說“隻要能感受到快樂，就應該重視自己的欲望”，那麼對於承認欲（希望獲取他人認可的欲望），我們也有不錯的“管理方式”。
例如“希望在工作中得到好評”“希望得到他人的感激”“希望得到錶揚”等想法可以刺激人們的主觀能動性，所以應該沒有什麼人會拒絕這樣的欲望。因此，假如你也有想要嘗試和挑戰的事物，那可以大膽主動地去滿足自己的欲望。即便動機是“想要賺大錢”“想要成為人上人”或者“想要在競爭中取得勝利”之類屬於“煩惱”的想法，隻要這樣的目標能給你帶來快樂，那就應該大膽地去追求。

但是在追求的過程中有一個先決條件：“滿足欲望便能夠帶來幸福”這件事僅限於本人感到快樂的時候，相反，假如欲望過度膨脹，變成瞭“焦慮”“不安”“沒有進展”或者“努力之後也得不到認可”之類的不滿時，我們就必須放下這樣的欲望。佛陀認為，感到“苦”（不快樂）的時候就是該放手的時候。

人的一生永遠處於“被欲望驅使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態之中。將欲望轉化為自己的能量， 去感受快樂的生活方式，這些是非常閤理的；對多餘的欲望伸齣雙手，一旦得不到滿足便感到不快樂的生活方式則是不閤理的。

任何人都想要幸福地度過一生，所以我們可以多觀察自己的心，看它是處於快樂的狀態還是不快樂的狀態，一旦感到不快樂，我們就該放下某些多餘的欲望瞭。

前言/序言

能夠解決任何煩惱的“佛係”思考法

人生中的每一天都會發生各種事，我們時常有這樣的體會：人生，就是一條艱辛的路。其實，有一種方法能夠幫助我們走齣人生的迷思。

實際上，所有的煩惱都來源於“唯一的原因”。隻要明白這一點，再加上“正確的思考法”，那麼任何煩惱都能迎刃而解。這便是本書最想要傳達給讀者的主旨。

那麼，我們每天究竟在煩惱什麼呢？

被生活所迫，心中充滿壓力。

對現在的工作不滿，考慮到將來的生活，感到不安。

厭惡的事、不走運的事接踵而至，令人沮喪。

和身旁的人性格不閤，在人際交往中倍感壓力。

乍一看，這些都是自己難以解決、解決起來相當花時間的問題，但其實並非如此，因為這些煩惱全部來自於“心靈的反應”。

提到“心靈的反應”，或許有不少讀者無法馬上理解，實際上幾乎我們所有的日常生活活動都可以說成是“心靈的反應”。

例如，每天早班高峰期坐地鐵時，我們常常會禁不住嘆息道：“今天也這麼擁擠啊！”這就是心靈憂鬱的反應。再比如說，當我們看到他人闆著一張臉，心中總會有些不爽，這就是心靈憤怒的反應。在一些重要的場閤，我們總是不由自主地想：萬一搞砸瞭怎麼辦？這是心靈不安和緊張的反應。

綜上所述，當我們與他人相遇時，當我們工作時，當我們外齣時，我們的心靈總是做齣各種各樣的反應。由於這些日常生活中的焦躁、沮喪、對未來的不安、生活中的壓力和失敗後的悔恨等情緒所緻，煩惱便開始在心中慢慢生根。

所以說，大多數人煩惱都來源於“心靈的反應”。我們的心靈因為煩惱而動搖，這就是煩惱産生的“唯一的原因”。找到瞭産生煩惱的原因，相應地，我們也能找到解決煩惱的方法，那就是避免不必要的“心靈的反應”。

請你想象一下，如果你能避免所有不必要的反應，那麼人生會變得多麼輕鬆！不動搖，不沮喪，不生氣，拒絕壓力，在他人麵前能放鬆自我，迴首過去時不後悔，也不為將來的事情憂心……這些都是自我拯救的方法。讓你的心靈擺脫枷鎖，那麼幸福也會離你越來越近。

可能有的讀者會誤解，覺得“避免不必要的反應”是指忍氣吞聲、無視、不關心等消極行為，但其實並非如此，其實它是指從一開始就將會增添煩惱的一切不必要的“心靈的反應”避免掉。比如當你的內心産生憤怒、不安、自我否定等消極情緒時，若能馬上將其化解掉，那麼人生將會美好很多。

由於這些多餘的反應，許多人都有過為失敗、煩惱所睏擾的糟糕經曆，所以從今往後，就讓我們一起來體驗一種“避免不必要反應”的美好生活方式。

古代印度的聖人佛陀的教義中提到過“如何練習不反應”。原本佛陀的教義就旨在傳授“停止心靈多餘的反應，擺脫煩惱和痛苦”的方法，其內容主要包括兩部分：第一，正視心靈的反應；第二，進行閤理的思考。

正視心靈的反應包括人們常說的“坐禪”，以及最近常聽到的“正念”和“內觀冥想”。當你正視自己心靈的反應和動嚮時，躁 佛係：如何成為一個快樂的人 下載 mobi epub pdf txt 電子書

整個2017被 “佛係”一詞刷屏朋友圈。中國各路人馬立刻“揮鞭而起”，炮轟90後不思進取，聲稱中國正在步入日本後塵，即將迎來“低欲望社會”，各種“喪”評。終於看到一本正麵解讀“佛係”的書瞭，當即入手，看個究竟。“佛係不是喪，是三分調侃、七分從容的自我消解；真正的“佛係”不是消極逃避，而是將閤理欲望轉化為積極能量！”書中的核心觀點是，不要壓抑欲望，也不要放縱欲望，而是要閤理滿足欲望。直指這個消費時代“過度縱欲導緻焦慮”的弊病，書中真的有很多“實用乾貨”可以治愈現代人的“過度焦慮和抑鬱癥”！

收到瞭，是那種小本書，睡前小讀物，希望我能成為一個快樂的人！

繼《斷捨離》之後我我讀過的最好的一本關於生活方式的書瞭。佛陀身為哲學傢，用卓越的洞察力來看破人類的本質，因此佛教不僅是@，更是一門具有實踐力的心理學。本書作者用平易近人的筆調來說明佛陀的思考方式，幫助現代人因為社會壓力、人際關係、資訊爆炸而不安恐慌的心靈獲得平靜。隻要實踐本書的方法，就能奠定更棒的人生基礎。

??佛係：如何成為一個快樂的人 幫同事買的質量不錯

就是…一本…超級…無聊…的書…隻有書名比較有趣。emmm應該剁瞭手，彆讓自己瞎買這些沒用的書。

好，不錯，值得一看，修養人生！

不以物喜，不以己悲，佛係人生，寜靜緻遠。

不以物喜，不以己悲，佛係人生，寜靜緻遠。

很好的書，到瞭之後一點也沒有損壞。