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內容簡介

　　“藝術文化地圖叢書”，是力圖通過這套書係，讓人們能夠總攬性清晰描述和知道——中國當代的藝術學人，在藝術學科領域做齣的學術成就與學術價值目錄，及其各款目層級關係的簡明概念與範式。理想的中國風格“藝術文化地圖叢書”，是一個能夠讓人便捷搜索和認識既有、前沿與未來中國的藝術學顯性與隱性成就的概念圖、知識庫、成果係統。我們期望的目標是：包括他者的任何人，在任何時候拿著這“幅”名為中國的“藝術文化地圖”，就能順利找到和認識中國風格的藝術文化新成果，包括中國風格的“藝理學”“藝術的命題性知識”“藝術的事實性知識”“藝術的程序性知識”“中國藝術精神”“中國藝術思想”“中國藝術哲學”“當代中國藝術氣象”“中國藝術教育學說”“中國人幸福錶情的標識符號”“當代中國藝術的國傢形象”“藝術學術高地”“當代貴氣精緻的族群藝術”“當代中國人優雅人生的體現”“世界藝術智慧與文明的錶徵”“藝術文明”“給予人們選擇美好生活方式的動機與可能”等專深內容。如此，當代中國的藝術學將會是一道靚麗的族群自信藝術景觀。總之，中國人應該以自己的民族自信心與自尊心，創製一幅充分體現當代中華藝術智慧及其知識體係的藝術學術地圖。

作者簡介

　　吳武林，文學博士，廣州魯迅紀念館館長、副研究員，主要從事博物館管理、展覽策劃和博物館學方麵的研究。

目錄

緒論
第一節 墓與跡：對“四王傳統”的感知與體認
第二節 交集與空集：需厘清的四個基本概念

第一章 畫運與文化-一“四王”研究的四個曆史節點
第一節 鼎盛期：四麵頌歌籠罩下的正統畫派
第二節 反思期：四麵楚歌包圍中的“惡畫”
第三節 沒落期：政治高歌猛擊下的“反動”畫派
第四節 翻身期：“國學”思潮湧動下的“四王”傳統

第二章 世族與道德——清初“四王”的道德睏境和世族生命
第一節 道德的睏境：寜失一人之節與救閤城百姓
第二節 對立與妥協：傢族生命延續下的漢族士文化血脈

第三章 漢裝與古琴——“四王”“漢文化情結”的圖像隱喻
第一節 畫像與傢族：“四王”畫像暗喻的漢文化圖像譜係
第二節 牆屋與古裝：點景人物與廬捨圖像隱喻的文化鄉愁
第三節 古琴與畫心：藉喻點景古琴圖像的古文化情結

第四章 師古與理想——“四王”“師古情結”的多維分析
第一節 “師古”與“復古”：中西文化語境下的繪畫復古模式
第二節 物質與展示：“師古惰結”的非藝術因素
第三節 多壽與行樂：師古情結背後的社會心理與文化時尚
第四節 穩定與退化：中國畫藝術語言的超穩定性
第五節 遲滯與緩進：創造性模仿與轉化性模仿
第六節 “血戰”與“血畫”：同古人戰與同現實戰的美學本質

第五章 接受與轉惜-一世界時間與日本時間中的“後四王時代”
第一節 適應與穩定：中日對待古代藝術的態度
第二節 堅守與改造：中日文化改造的態度對繪畫的影響

第六章 突變與坎坷-一“四王傳統”的沒落與中國畫現代性轉型的嘗試
第一節 “飛機”與“氫氣球”：中國畫的新圖
第二節 閑窗與“大炮”：喚醒中國畫“蟄伏”的敘事性傳統
第三節 高士與流民：中國畫隱性的現實主義傳統
第四節 從批判到歌頌：“僞現實主義”的凸現

結語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《山水傳道：中國繪畫史中的“四王傳統”》：
　　一是官方嘉奬性的推行。
　　從康熙到乾隆，對王原祁、王翬畫風的肯定與贊許，從官方層麵確立瞭“四王”畫派的正統地位。典型的例子是王暈於康熙三十年（1691年）奉詔繪製《康熙南巡圖》，受到康熙皇帝禦賜“山水清8軍‘’四字題匾。王原祁也得到康熙的賞識，並親筆為其題寫”畫圖留與人看“的贊語。康熙齣於政治文化的需要對王暈與王原祁的嘉奬促成瞭他們作為漢族文人畫正脈的不可動搖的地位。
　　二是畫界贊譽性的力推。
　　王時敏、王鑒作為太原王氏和琅琊王氏這兩大江南文化世族的後人，在朝野之間的交遊甚廣，為拓展”四王“作為一個畫傢群體或個體在畫界的影響力起到關鍵性作用。以其文化世族的影響力，形成相互舉薦、提攜、雅集、觀摩、題跋的沙龍（如”畫中九友“），並藉著占取的位勢，與其他地域畫派形成非對稱性的競爭，擴大瞭婁東、虞山兩大畫派群體或個體的影響力。
　　董其昌的提攜、陳繼儒的評價、惲壽平的禮崇等，都是”四王“成為正統畫派不可或缺的因素。如董其昌多次盛贊王時敏的畫”盡洗吳中習氣“”筆墨清潤，皴擦古淡，直得北苑神髓，即宋四大傢不能過也“；陳繼儒在跋王鑒《仿黃公望山水軸》時評價王鑒為”昔有大癡，今有玄照“；王士禎在《題元照小圖》中評價王鑒”翰墨人間第一流“；惲壽平給王時敏的頌詩曾寫道”虎視韆鞦繪苑人“，在評價王鑒《仿吳鎮溪亭山色圖》中說：“廉州先生用筆沉厚，墨氣淋灕，蓋得於北苑者深，故仿仲圭落筆即與神閤。石榖稱為直逼董、巨，可為定論也。”這些文人士大夫從私人情誼上的評價不能說是客觀準確的，但的確對確立“四王”的地位起到舉足輕重的作用。顧麟士在《過雲樓續書畫記》中談到王翠的兩位摯友惲南田、笪重光對王暈的推許時有這樣的評論：“兩君（惲、笪）推許石榖，恰和分際，道誼之友，弗尚過情譽也。”其實，作為私交摯友之間的推許，是不可避免會“過情譽”的。
　　遠接“四王”畫派餘緒的秦祖永將“四王”中的長輩王時敏、王鑒列為宗師級的畫跡，肯定瞭他們於清畫牖導之功：“廉州與煙客齊驅，筆墨跡相近，特運筆鋒較奉常稍實耳。然兩傢宗法，已是並傳韆古矣。”
　　另一個遠續“四王”遺規的張庚，在他的《國朝畫徵錄》中更為係統地從畫史意義上確立“四王”地位的贊譽是：王時敏“國朝畫苑領袖”；王鑒“誠為先民遺矩後學指南”；王暈“石榖，畫聖也”；王原祁“公以高曠之品突過之（王翠），世推大傢非虛也”。周亮工在《讀畫錄》中將王暈推到極高的畫史地位：“石榖天資高，年力富，下筆便可與古人齊驅。百年以來，第一人也。”
　　……

前言/序言

　　當代的中國人，應該有一幅用自己的藝術智慧創製的藝術學術地圖。這是創意、設計、齣版“藝術文化地圖”叢書的核心思想。何況，創建和完善中國風格的藝術學及其學派，是時代賦予當下藝術學人的專業學術使命。
　　人類總是在不停地希望著、追求著、創造著新鮮的事物。APECBlue，就是那些渴望隨時能夠望見和分享純淨藍天的人，在北京舉行“2014亞太經閤組織第22次領導人非正式會議”期間，及時創造齣的新詞語。當這個新詞語所揭示的“北京藍天”齣現後，帶給生活在北京地區的人們的心情，的確是無比欣喜和舒爽的。
　　藝術的生成、存在、變遷和教育、傳播，是與社會環境密切相關的。在中國的學科製度中，藝術學在2011年2月已經成為獨立門類瞭，如果藝術學人現在不重視這個有利於藝術學生長的現實好條件，如果當下對藝術文化，沒有全麵、應答、變遷、深入、原創和建構性地認知與研究，如果藝術學人不能主動將自己置於曆史和現實秩序中，深入思考建構中國風格藝術學學科體係及其秩序，那麼，後果就是，中國藝術學學科存在的地位與價值將會齣現不堪設想的不良局麵。我們組織研究和齣版“藝術文化地圖叢書”的齣發點與任務目標，是嘗試以我們的自覺、理解、視點、方法和專業智慧，以圓融仰望天空與撿田螺一體化的方法，審視和探討藝術文化，力圖呈現我們在當代做齣的藝術文化認識論、本體論、方法論、實踐論、未來論之結果。
　　能夠帶給讀者新觀念、新知識、新精神、新價值、新空間，是撰寫者和齣版者共同的期望。
　　之所以稱為“藝術文化地圖叢書”，是力圖通過這套書係，讓人們能夠總攬性清晰描述和知道——中國當代的藝術學人，在藝術學科領域做齣的學術成就與學術價值目錄，及其各款目層級關係的簡明概念與範式。理想的中國風格“藝術文化地圖叢書”，是一個能夠讓人便捷搜索和認識既有、前沿與未來中國的藝術學顯性與隱性成就的概念圖、知識庫、成果係統。我們期望的目標是：包括他者的任何人，在任何時候拿著這“幅”名為中國的“藝術文化地圖”，就能順利找到和認識中國風格的藝術文化新成果，包括中國風格的“藝理學”“藝術的命題性知識”“藝術的事實性知識”“藝術的程序性知識”“中國藝術精神”“中國藝術思想”“中國藝術哲學”“當代中國藝術氣象”“中國藝術教育學說”“中國人幸福錶情的標識符號”“當代中國藝術的國傢形象”“藝術學術高地”“當代貴氣精緻的族群藝術”“當代中國人優雅人生的體現”“世界級藝術智慧與文明的錶徵”“藝術文明”“給予人們選擇美好生活方式的動機與可能”等專深內容。如此，當代中國的藝術學將會是一道靚麗的族群自信藝術景觀。總之，中國人應該以自己的民族自信心與自尊心，創製一幅充分體現當代中華藝術智慧及其知識體係的藝術學術地圖。
　　該套叢書基於探究與超越的觀念與思維，本著學術性、作品性、榮譽性原則，訴求全麵關照和反映中國已有、前沿和未來的藝術文化研究狀態與學術成果。所有著作的作者，不僅在地域上、在藝術部門學科上分布廣泛，而且一律都是藝術學科的研究生導師或具有藝術學學科的博士、碩士學位者，都力求在各自的專著中有新的學術發現與貢獻。無論是殊途同歸，還是同途殊歸，目標都是求藝之真理。在藝術宇宙中，不斷認知和探究藝術心性、藝術世界的奧秘與價值，希冀獲得更進一步分享藝術、創造藝術、教授藝術與傳播藝術的道理與方法。同時，也關照性選擇傳播他國藝術學科研究中的新學術成果。因此，該書係以分批次齣版呈現的麵貌是多樣而豐富的。
　　確立當代中國風格的“藝術文化地圖”思想，是具有促進中國藝術學術有規劃、有探索、有反思、有超越性前行的引導作用與價值，這也是設計和齣版本套叢書的理想與意義。不過，“藝術文化地圖叢書”，也僅僅是錶現當今藝術學學科學術的一種色彩。因為，本套書係所反映的，也僅僅是藝術學人整體探究藝術的學術成果之一部分，而不是全部。況且，任何學術研究都做不到底，藝術學術的終端性學術高峰，是有賴於一代一代的藝術學人不斷地探尋和建構，纔有可能逐漸接近的。
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