編輯推薦

一本從天文、曆法角度解釋中醫精髓——陰陽五行的中醫書；

一本從天文、曆法角度解釋五運六氣的中醫書；

一本提齣《黃帝外經》就是“運氣九篇”的中醫書；

一本從五運六氣角度解釋《傷寒雜病論》的中醫書；

一本從天乾地支角度解釋《傷寒雜病論》的中醫書；

一本厘清子學根髓的國學書；

一本提齣“古中醫”內涵的中醫書。

內容簡介

本書是一本古中醫天文學著作，是中醫界提齣“古中醫”內涵的中醫書，從天文、曆法角度解釋陰陽五行、五運六氣，從天乾地支、五運六氣角度解釋《傷寒雜病論》，是國學界一本厘清子學根髓的國學書。

本書從國學、子學、中醫的根子上，即陰陽五行的起源及其天文機製、曆法本質、曆史演變考證論述。無極狀態是《易經》之中根本的天象，一切皆是從無極而太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦而萬物，也是三生萬物的過程。故天下萬品皆是無極演變而來，最終又歸於無極。鏡者，映像萬物而不染，鏡中萬物皆虛幻，此萬象萬物皆由無極而生化，一切世間之物皆是無極之鏡中的影像而已，鏡像能反映品物真實，巨細無漏，故有此書名。

本書的特點是首次揭示瞭陰陽五行、河洛乾支、五運六氣、子學九式的物理本質、天文原理、曆法起源。

作者簡介

路輝，重光大淵獻之年，圉壯之月，丙辰日之人。曾遍覽群書，始得一絲之禪意；又閱盡春鞦，方悟百代之過客。指天文，通曆法，看地理，明日月，執一世之醫，寫萬世之書。曉月風塵，帽落淩花，衣惹煙香，龍蛇晚來初過。滿城車馬，對明月，有誰閑坐？任狂遊，天地風霜盡，乾坤氣象和。古中醫，憑與誰說。青燈下，墾著醫書寂寞。曆至午歲，管變大呂，春滿舊日山河。夜闌飲散，望北鬥，話自說。醉江山，又重嚮運氣裏摹。春氣歸來，看美人桃花，裊裊春幡。東風吹雨，拈指收盡餘寒。甲午春鞦年，料今日雪盡遺憾。渾未痛飲陰陽酒，更見大珠小珠落玉盤。我笑東風從此，便熏梅染柳，更些沒閑。閑時又來鏡裏，變幻硃顔。因果分緣，問何人會解連環？不怕見花開花謝，隻管我輩人間。

桃李春風一杯神仙酒，江湖夜雨十年唏噓燈；水到盡頭天作風雲岸，山登絕頂我為縹緲峰。青山不墨韆鞦美畫捲，綠水無弦萬古琴瑟聲；天地無為百代風騷客，乾坤不用一輪日月明。閱盡萬般因緣境，盡在此捲中。

內頁插圖

目錄

陰陽萬象——古日地學

第一 天人之學

第二 蓋天之論

第三 陰陽之氣

第四 黃赤坐標係

第五 六十四卦曆數

第六 太玄

第七 十月河圖曆法

第八 月行九道洛書

第九 天人感應

五行璿璣——古行星學

第一 五星（一）

第二 五星（二）

第三 五行之氣

乾支時空——古相對論

第一 自然之場

第二 物理之學

第三 時空之數

數術法象——古內算學

第一 三式天文

第二 古中醫道

第三 中醫之術

精彩書摘

第一 天人之學

通過“古中醫書”之《眾妙之門》中的講述，在我們的大腦中、思維中已經有瞭一個大概的宇宙結構、境界、時空、生命體圖像的概念框架，這個宇宙結構與生命形式完全不同於現代科學所限定的知識。其實在許多問題上都是這樣，尤其是關於我們自己的古文明與古文化。

我的子學體係

近年來，中國掀起一股國學熱，穿漢服、誦經典、拜孔孟，滿篇之乎者也，但充其量也就是弟子規、三字經、百傢姓、韆字文、龍文鞭影、四書五經等儒傢的一點東西而已，高級一點的學學佛道經典，這已經是高層次的所謂國學瞭。近年來還有一股所謂新儒學之流，不過就是換現代西方哲學之新瓶、裝古儒學之舊酒罷瞭。可以看齣，這些所謂國學，其實都是文化範疇的東西，文化是文明的外延，而文明纔是文化的核心內核。那麼，中國國學的內核是什麼呢？似乎還沒有人去深究這個東西，其實這個問題很明顯，國學文明的基因就是陰陽五行、乾支河洛、子學九式這些東西，但是這些定量的學術概念體係在現代國學派眼中卻是迷信、唯心的代名詞！至於這些子學基因組到底來源於何處，根本就沒有人去研究和溯源。
我的子學體係不同於現代國學派關於國學的認識，國學隻是一個籠統的說法，我認為更準確的說法應該叫做子學。而且這個子學體係是有曆史齣處的，那就是中國古天文、古曆法！在《四庫全書》中有一個經史子集的分類，這裏的經部、子部就是子學體係的全部精華。在曆史上很少有人將中國古天文、古曆法與陰陽五行、乾支河洛、子學九式對照互參研究，但是在子學九式中卻有大量古天文、古曆法的概念浸淫其中，這一文化現象卻沒有引起人們的注意和研究，實在令人匪夷所思！

實際上，子學文明體係的DNA 就是中國古天文、古曆法，基因就是陰陽五行、乾支河洛，蛋白質就是子學九式，整個子學文明的濫觴構成瞭現代國學派所謂的國學文化。這個子學文明也不過就是太陽係之內的一個文明體係而已，但超齣太陽係之外，還有無數的星係宇宙結構，那些星係結構中的另外的生命體文明實際上就是《眾妙之門》之中所說的內容，即我們地球人在宗教中談及的宗教文明瞭。

子學九式中唯一可以被社會、世人認真接受的隻有中醫，但中醫經過現代社會變異後，也是麵目全非，所以為瞭恢復中醫的本來麵目，我將符閤《黃帝內經》《黃帝外經》《難經》《傷寒雜病論》的真正中醫理論體係稱之為古中醫。古中醫體係隻是地球人類古文明的一小部分，其實古中醫就是玄學，玄學就是國學、子學。有許多人認為，中醫是一門經驗醫學，如果與天乾地支等術數聯係上，恐被“玄學”化，殊不知，玄學不玄，實質就是乾支學，中醫與天乾地支的關係極其密切，《黃帝內經》中的“陰陽應象大論”“髒氣法時論”“六節藏象論”“四氣調神大論”“金匱真言論”“靈蘭秘典論”“陰陽係日月”“順氣一日分為四時”“九宮八風”“五十營”等篇章，《黃帝外經》的“天元紀大論”“五運行大論”“六微旨大論”“氣交變大論”“五常政大論”“六元正紀大論”“至真要大論”“刺法論”“本病論”等，以及子午流注開穴法、靈龜八法、飛騰八法等，都是運用天乾地支計算中醫的法則，這就是古中醫的規範，古中醫是這個天人絕學的最好體係，既可濟世救人，又可修煉自身，又能為世人所接受，不至於“玄之又玄”。古中醫，國學之淵藪，術數之圭臬，法術之大成……

那些彆有用心的僞中醫們對此視而不見、聽而不聞，一味地否定，值得深思。

內算、綴術與外算

南宋秦九韶在《〈數書九章〉序》中說：“（數學）大則通神明，順性命；小則可以經世物，類萬物。”“今數術之書，尚餘三十傢。天象曆度，謂之‘綴術’；太乙壬甲，謂之‘三式’，皆曰內算，言其秘也。《九章》所載，即周官‘九數’；係於方圓者，為‘叀術’，皆曰外算，對內而言也。其用相通，不可歧二。”在古中國的古文明中，天、地、人的研究是中心內容，其中天人之學又是重中之重。古中國的天人之學實際上包括瞭三個主要部分，即內算、綴術與外算。

內算係統是中國古文明的DNA，相當於現代科學的物理、化學的基礎學科地位，主要包括陰陽五行、太乙、六壬、遁甲、八卦六爻、河圖、洛書、五運六氣、古中醫、鬥數、四柱、七政、堪輿飛星、擇日等內容。如近期齣土的清華簡中戰國時期“後天八卦圖”等。在中國的內算體係中，有一個基本的公理，即數為天地之源，無論是《周髀算經》，還是《易經》《乾鑿度》等古籍中，都有論述與證明。所以，數與數之間關係就代錶瞭天地之間的物理聯係與時空聯係，也就齣現瞭生數、成數、大衍之數、先天數、後天數、河圖數、洛書數、曆數、五行數、卦數、乾支數等基本概念與定理。這些數在中國古文明中統稱“氣數”，所以說某一件事到盡頭的時候，古人會說“氣數已盡”，就是這麼迴事。氣數統括天地之間一切象數，即氣數首先是以“氣”（真正的“氣”應該是“炁”）為基礎，然後氣的運動規律稱為“數”，氣的運動規律的運用稱為“數術”，這是氣的基本物理概念。而現在有的學者研究氣的時候，隻研究氣的“象”“理”，對於氣是“數”“占”卻置之不理，以為那是迷信，殊不知“氣數”纔是真正的氣的內涵啊，而氣（炁）的物理實質就是電、磁、引力之物理場。一個完整的炁的概念，象、數、理、占，四位一體，缺一不可。

在中國古文明中，長度、重量、數量、時間的度量都是按照天地之數來定義的，皆源於天道。“黃鍾之律管長九寸，物以三生，三九二十七，故幅寬二尺七寸。音以八相生，故人高八尺，尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲，音之數五，以五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也。一匹而為製。鞦分蔈定，蔈定而禾熟。律之數十二，故十二蔈而當一粟，十二粟而當一寸。律以當辰，音以當日，日之數十，故十寸而為尺，十尺而為丈。其以為量，十二粟而當一分天地之氣，十二分而當一銖天地之氣，十二銖而當半兩天地之氣。衡有左右，因倍之，故二十四銖為一兩天地之氣。天有四時，以成一歲，因而四之，四四十六，故十六兩而為一觔天地之氣。三月而為一時，三十日為一月，故三十觔為一鈞天地之氣。四時而為一歲，故四鈞為一石天地之氣。其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律曆之數，天地之道也。”可喜的是，某些現代學者已經認識到瞭陰陽、五行、八卦、三式、河洛等都是一種天文曆法形式，這是一種還原中國古文明真相的進步。在《四庫全書》中，這部分古文明的核心部分被稱為“子學”。

綴術係統主要是天文觀測與曆法製定，在現代科學中相當於天文學，這部分精華內容見於《史記》中的《五行誌》《律曆誌》《天文誌》，包括以古六曆為基礎的三統曆、古四分曆、大衍曆、乾象曆、元嘉曆、大明曆、授時曆等一百零二部曆法，明確瞭日月五星的精確天體運行軌跡及行星之間的相互影響，可以說，世界上沒有哪一個古文明像我們的祖先那樣重視天文曆法，但是天文曆法的主要功能是為內算係統服務的，“敬授人時”的主要意義是“人時”，而並非“農時”，《周髀算經》可謂其祖。

外算係統的主要內容相當於現代科學的數學部分，諸如《九章算術》《海島算經》，以及近期齣土的清華簡中戰國時期“算錶”等。以《算經十書》為基礎，涉及算術、麵積、體積、測量、綫形方程、高次方程、微積分、高等代數等方麵，創造齣諸如勾股術、天元術、四元術、割圓術、重差術、方程術、正負術、開方術、隙積術、內插法、大衍術等數學定理與公式。在漢?徐嶽著的《數術記遺》中，記載瞭積算、太乙算、兩儀算、三纔算、五行算、八卦算、九宮算、運籌算、瞭知算、成數算、把頭算、龜算、珠算、計數等十四種算法，可惜目前這些珍貴的算法技術大部分已經失傳瞭，隻有珠算還流行於世。可見，外算主要是為內算係統、天文曆法的觀測和計算而服務的。正因為外算是為內算、天文觀測和計算而服務的，不是為瞭計算而計算，所以中國古數學就沒有發展齣現代數學那麼繁雜與精細，這也是許多現代數學研究者不理解的事情，似乎在中國古數學的體係中都能找到現代一些所謂先進的數學理論與概念的影子，但是中國的古數學傢又與之擦肩而過，現代數學傢們不能理解。其實就是因為中國古文明是天人感應、天人閤一的文明，外算的根本目的是為瞭更加精確的內算，而西方現代數學是為瞭計算而計算。

在中國的古文明體係中，這三者的關係是：內算係統是本體論，綴術係統是認識論，外算係統是方法論。這就構成瞭一個現代哲學意義上的完整的哲學體係架構，但我們在《眾妙之門》中已經說瞭，西方哲學就是自然界在人頭腦中的歪麯反映，東方沒有哲學的說法，學術界稱為“理學”“道學”“佛學”等，而我們的古文明是真正的天人感應、天人閤一的科學，我們稱為“天人之學”。

文明是文化的內涵與基因，文化是文明的外延與蛋白質錶達，中國的古文明基因與內涵是上述的內算、綴術、外算係統三位一體。而中國的古文化外延就是由此而錶現齣的一切民族文化現象，諸如四書五經、三字經、百傢姓、韆字文、龍文鞭影、曆史、建築、軍事、武術、民俗、農業、手工業、社會結構等一係列《四庫全書》中所說的經、史、集部分。我們現在國內所理解的“國學”是什麼概念呢？無非就是文化層次方麵的一些內容，最多講一講《易經》的象理，簡述一下四書五經，這就是國學的最高層次瞭。至於文明層次的核心精髓全都當作“糟粕”“迷信”被“揚棄”瞭！殊不知，皮之不在，毛將焉附？

前言/序言

中醫的科學屬性

路輝先生的《無極之境》和《古中醫悟》不知讀瞭多少遍，初讀之下有醍醐灌頂之感。讀是讀瞭，也讀懂瞭一些，但至今仍未完全變成自己的東西，還不能用之於臨床，因此還在努力學習中。路輝先生有一個宏偉的計劃：繼續編寫齣版《古中醫運氣學·天地之機》《古中醫藏象學·不朽之身》《古中醫內算學·傷寒之術》《古中醫宇宙學·眾妙之門》和《古中醫學術史·天醫之門》。讀完路輝先生的這些續作、學會和掌握“內算”、用之於臨床、極大地提高臨床療效，是我之願也。

我猜想路輝先生的宏願有二：一是證明中醫的陰陽五行是以中國古天文學為基礎的科學，使中醫再不被詬病“不科學”，《無極之境》和《古中醫悟》即肩負此使命並已基本達成；二是說明中醫與其他科學係統一樣，不僅有定性思維，也有其定量係統，隻是現在古中醫的這些“內算”仍被看作“封建迷信”，或因其難學而被束之高閣，其定量係統就是中醫理論中天乾地支、五運六氣、四時五行理論在年月日時的時間與空間層次上的內算係統。

法國著名紀錄片導演讓·米歇爾·卡雷在前些日子采訪我時的主題就是我心目中未來的醫學模式，我迴答說“以中醫理論指導的、以現代科學技術支撐的醫學”。說實在的，未來的最好的醫學模式具體是個什麼樣子我也說不上來，應該就是路輝先生的努力目標吧。

路輝先生為中醫藥的再輝煌的這些努力應該受到歡迎、受到鼓勵、得到支持。為瞭中醫藥的再輝煌，中醫藥界人員都應認真讀讀路輝先生的這些著作。

我一直有一個堅定的信念：我中華民族自有史以來，無論政治、經濟、文化、科學技術等一直處於世界前列，隻是近幾百年來落後瞭，近幾十年我們正在奮力趕上並已達到預期目標。當下對中醫藥，國傢支持、人民需求，加上中醫藥從業人員的奮發圖強，我看好中醫藥的再輝煌。

中國中醫科學院西苑醫院 麻柔

丁酉年仲夏

古典文學中的經典

一如即往的好

是的質量非常好，需要細細品讀。

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很有實力的作者，買著收藏。

正品無疑，但是詳細信息那裏標注瞭508頁，實際上並沒有，我還以為是新版，跟四百多頁那本是一樣的。書很好。

一本很不錯的書，似乎還不夠具體深入，有點範範，不過已經很不錯瞭。東西不錯，很漂亮，不知道信封能不能寄齣去，郵局不收怎麼辦？