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白蕉是现代历史上少有的一位书、画、诗、史兼通的艺术家。囿于资料的缺乏，学界对他的认识尚不够全面。本书首次系统整理了白蕉先生的书画艺术、历史掌故等方面的成果，值得艺术爱好者收藏阅读。

内容简介

本书是当代书画家、学者白蕉先生著作的第*次系统整理，收录了白蕉先生的书法理论、史学、掌故笔记等领域的作品，这些作品的整理有助于推动当代书法史、民国史等领域的研究。

白蕉先生是当代书画界巨匠，他的书法及绘画创作皆取得了很高成就，“他的书法，得力于二王、阁帖、欧阳询和米芾，宋以后字不染，又能胸有诗书，故其书无近人习气，让人有面目一新之感”。在书法教育及书法理论研究方面，他也作出了较大贡献，有《书法十讲》《云间谈艺录》《书法问题讲话》《怎样临帖》《云间书跋甲集》《云间画题乙集》等著作。

白蕉先生在史学方面也取得了极高成就。在民国时期，他编写了《袁世凯与中华民国》《嘉庆和珅档案》《光绪皇帝之悲剧》《珍妃的悲剧》《殖民边问题之检讨》《第一次世界大战之中国参战》《第一次世界大战中青岛日德之役与外论》《山东问题在巴黎和会与华府会议》《世界大战中之华工》《民国女子参政运动第*声》《辛亥革命史的回顾》等数十种史学论著。这些论著是相关研究的重要参考资料，因为这些资料一直没有系统整理，所以学术界对之的认识还远远不够。

白蕉先生还有许多笔记掌故类著作，收录了他所耳闻目睹的民国以来大量的民俗、艺术、饮食以及名人趣事等珍贵资料。他生前曾将之编为《危楼漫记》《留云闻见漫录》《白室漫记》。这些随笔有着很强的可读性及史料价值。

作者简介

白蕉（1907-1969），上海金山区人，本姓何，名馥，字远香，号旭如。后改名白蕉，别署云间居士、济庐复生、复翁、仇纸恩墨废寝忘食人等。曾任筹委会委员兼秘书室副主任，上海分会会员，上海中国书法篆刻研究会会员，书画师。曾主编《人文月刊》，著有《云间言艺录》、《题画稿》、《十讲》、《书法问题讲话》等著作。

目录

序一： 云间翰墨似兰馨时建英1

序二许宝驯1

书画随笔类

书法十讲3

书法问题讲话46

怎样临帖81

关于习字83

要重视书法和金石篆刻85

书法与金石篆刻也是“花”吧？86

百家争鸣中关于提倡书学的问题 88

兰道 98

兰题杂存102

中国画的民族风格和技法特点（初稿）105

略论国画的思想问题——看折扇义卖中的几件作品110

云间书跋甲集113

云间书跋乙集117

云间画题甲集118

云间画题乙集128

画题鳞爪131

题画稿136

白蕉金石书画碑帖题跋143

白蕉画题153

宗师章、体用章156

云间言艺录158

历史掌故类

四山一研斋随笔181

白室漫记222

留云闻见漫录235

危楼漫记244

史事检讨256

《嘉庆和珅档案》序260

光绪皇帝之悲剧262

珍妃之悲剧275

民国初年有关大局之三件大暗杀案289

民国女子参政运动之第一声304

辛亥革命重要文件之展视314

辛亥革命史的回顾327

宣统复辟332

宗社党351

袁世凯的压迫言论自由364

袁世凯帝制思想之由来与日本375

袁世凯与中华民国377

殖边问题之检讨517

第一次世界大战之中国参战555

第一次世界大战中青岛日德之役与外论577

山东问题在巴黎和会与华府会议599

世界大战中之华工683

学运与学潮的历史观727

伤心的一年765

杂著类

张母刘太夫人六十寿序769

谈到柳先生770

悼人民艺术家白石老人772

袁宏毅先生希涛774

黄炎培龙马精神778

裱褙能手周圭生780

愿为粪翁标榜者782

艺苑二贤784

书二书人786

留云轩记787

白蕉自订书画篆刻小约788

白蕉书画篆刻直例789

醉乡侯赐漫郎敕790

白蕉小启791

六爱六绝座右铭792

索引的禁书总录校异793

索引的禁书总录补遗811

大宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历诸名家跋文辑815

关于顾千里书跋之辑刊823

《一足印稿》跋824

《钱鲈香先生笔记》序826

词与新诗827

白蕉论诗830

谈近乎人情832

再谈近乎人情834

自由平等——贡献给金山青年（一）836

人生观——贡献给金山青年（二）839

能笨842

剖视844

内生命篇846

关于吃茶之类850

新村和空气水火道路852

下山舞势看周娘——虞山行之一855

破山寺貌想齐梁——虞山行之二856

一队画师入剑门——虞山行之三858

来时方拓路，归日两行树——虞山行之四860

跋蒋炳昌862

精彩书摘

《书法十讲》

书学前言

书学在古代为六艺之一，本来是一种专门的学问。周秦以来，历代都非常重视，尤其是汉、晋、唐三朝。五千年来，其间书体颇有变迁，不过可以这样概括地说： 我国的书法，直到魏晋，方才走上一条大道，钟王臻其极诣，右军尤其是集大成，正好像儒家的有孔子一样。

在书法的本身上说，不佞并无新奇之论。现在愿诸位在学习书法时注意的有三个字： 第一个是“静”字。我常说艺是静中事，不静无艺。我人坐下身子，求其放心，要行所无事。一方面不求速成，不近功；一方面不欲人道好，不近名。像这样名心既澹，火气全无，自然可造就不同凡响。第二个字是“兴”。我人研究一种学问，当然要对所研究的一门要先发生兴趣。但是一时之兴是靠不住的，是容易完的。那末如何可以使兴趣不绝地发生呢？总之，在于有“困而学之”的精神。俗语所谓“头难、头难”，开始的时候，的确不易，没有毅力的人，不免见难而退，就此灰心。所以我们先要不怕难，能够不怕，自会发生兴趣。起始是一种浅尝的兴趣，到后来便得深入的兴趣，有了深入的兴趣，不知不觉便进入“不知肉味”的境界里去了。将来炉火纯青，兴到为之，宜有杰作。第三个字是“恒”。我们要锲而不舍，不能见异思迁，不可一曝十寒。世界上许多学问事业，没有一种学问、一种事业可以无“恒”而能够成功的。《易经·恒卦》的卦辞，开始就说：“恒、亨、无咎、利贞、利有攸往。”那是说有恒心是好的、是通的、是有益的，如果锲而不舍，那就无往而不利了。当年永禅师四十年不下楼，素师退笔成冢，可见他们所下的苦功。又如卧则划被，坐则划地，无非是念兹在兹，所以终于成功。

但是，梁庾元威说：“才能关性分，耽嗜妨大业”，不佞平时对书学就有这一点感想。请诸位也想一想看： 现在通俗的碑帖是谁写的？他们在当时的学术经济是什么样？可不是都很卓越吗？唐宋诸贤，功业文章，名在简册，有从来不以书法出名的，但是我看到他们的书法，简直大可赞叹！所以我往常总是对讲书法的朋友说：“书当以人传，不当以书传！”此话说来似乎已离开艺术立场，然而“德成而上，艺成而下”，我人不可不知自勉。今天我所以又说起此点，正是希望诸位同学将来决不单单以书法名闻天下！

第一讲书法约言

书法这个问题，讲起来倒也一言难尽，因为它历史长、方面多、议论杂。在往年，因为一般的需要，朋友的怂恿，我曾经计划过为初学书法者编写《书法问题十讲》，可是人事草草，未能落笔，至今方能如愿。

在准备研究书法之前，先必须弄明白什么叫书法？书法二字的界说如何？同时也应简单了解一下文字、书法的历史和发展过程。

从历史上讲，有了文字，以后才有书法。文字的演进，大别为制作与书法。六书——指事、象形、会意、形声、转注、假借，为文字组织所归纳的基本原则；篆、隶、分、草、行、楷的递变，为书法之演进。制作方面的属于文字学，我们现在所谈的为书法。所谓书法，就是讲文字的构造、间架、行列、点划的法度。

我国的书法，从来便称为东方的一种美术。美术是属于情感的一种艺术，能动人美感，所以称为美术。原来我国的文字是从象形蜕化而来，其初是和绘画不分的，如： 、、、、、、，便是代表人、龙、羊、鱼、目、日、子这几个字。而且一个字的写法，繁简变化不同，有像其静态的，有像其动态的。这种符号，更确切地讲是一种简化了的美术图画，不正是美而富于情感的吗？直到秦汉时代，书法的形式统一以后，绘画才成为独立的艺术。书法的结构、间架、行列、点划与所用的工具，虽然渐渐和绘画分了家，可是其中所包含的形象的美和情感的美，还是存在的。

一般的人说起书法，总是说正、草、隶、篆，要知道这个次序，是排得与书体发展的历史不相符合的。我们现在研究书法，先得把这一点弄清楚。

第一，我们熟知我国造字的圣人是黄帝时的史官叫做仓颉，他始作书契——文字，以代替结绳（当然这决不是他一个人所造得出的）。自黄帝至三代，其文不变，这便是后世所称的古文。到周宣王时的史官——史籀又作《大篆十五篇》，与仓颉的古文颇有出入，这便是后世所称的大篆——这里所称的“作”，当然不是指创作，而是指史籀把当时流行的文字做了一番收集、整理和改良工作。那时他之所以做这种工作，大概是想整齐划一天下文字的缘故。可是那时不像现在，交通不便，不曾能够通行，而且平王东迁，诸侯力政，七国殊轨，文字乖舛。直到秦始皇打平六国，统一天下，令丞相李斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，中国的文字才告统一，这便是后世所称的小篆。可见我国的文字，自从黄帝以后，直到战国末年、秦始皇时代，这些年间所通行的文字，只有篆书。虽统称为篆书，其中大别，还分为古文、大篆、小篆三种。

第二，社会进化，人事方面也一天一天繁复起来，写篆书像描花一般，渐渐感到费事。秦始皇既统一天下，统一文字，官职的事，实在太多了，这时候有个姓程名邈的人，覃思十年，损益大、小篆之方圆，作隶书三千字，趋向简易，拿给秦始皇看，秦始皇便起用他为御史。但当时仅官司刑狱用之，其它方面，还是应用小篆。直至汉朝和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》，以《仓颉》为上篇，《训纂》为中篇，《滂喜》为下篇——世称三仓，都用隶书来写，隶法从此而广。为什么叫隶书呢？原因是那时的人，因程邈所作的字是方便于徒隶的，所以叫做“隶书”；它的写法便捷，可以佐助篆书所不及，因此又叫做“佐书”；汉初萧何草律，以八体试学童，八体中隶书最切时用，所以选拔其特出的好手为“尚书御史史书令”，因此汉人亦名隶书为“史书”。从篆到隶，这是我国书体上的一大改革。

第三，章草是汉元帝时黄门令史游所作。解散隶体，粗略书之，存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔放，赴速急就，字字区别，实在是隶书之捷写，适应时代所需要，救济隶书所不及的产物。其后百年，有杜伯度、崔瑗、崔实，是当时有名的精工章草的书家。到了后汉弘农张芝，因而转精其巧，面目又不同起来，即后世所称今草之祖，其草又为章草之捷。行书是后汉颍川刘德升所作。魏初钟繇是他的弟子。讲到楷书，史称是上谷王次仲始作楷法，但这是说八分之祖，不是今日的正楷书。八分别于古隶，由于用笔有波势。今日的正楷书，在汉末已经成立，到魏晋这一个时期内，始集大成，而应用亦日广。所以书体在汉代变样最多，而后一直到现在没有变过。

所以约言起来：“自仓颉以来，字凡三变： 秦结三代之局，而下开两汉；三国结秦汉之局，而下开六朝；隋结六朝之局，而下开唐宋，遂成今日之体势。”