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編輯推薦

我們正在邁入“大政治時代”，大政治時代需要“政治的”智識和思維。政治的核心動力是權力，它涉及統治與被治；政治的目標在於一國之內樹立秩序，國際之間締造和平。

修昔底德“政治史”與柏拉圖“政治哲學”雙峰並立，高山仰止；修昔底德與希羅多德精神上一脈相承，希羅多德筆下的波斯帝國與修昔底德筆下的雅典帝國有著深切的思想關聯。雅典帝國盛極而衰，將成敗之理、興衰之道演繹得淋灕盡緻，它給21世紀的中國人留下瞭怎樣的教誨和啓迪？從希羅多德的“故事流”到修昔底德的“悲劇詩”，就讓我們跟隨《帝國的興衰》作者飽蘸激情的文筆，洞察帝國元氣的興衰繼替、人類生命的生死輪迴，感受曆史深處理性之力的陽剛與命運之歌的悲涼。

內容簡介

一位2500年前的人物，其著述圍繞的是發生在2500年前的一場戰爭。他以及他筆下的那場戰爭與我們究竟有著怎樣的聯係？他能夠給後人尤其是生活在21世紀的中國人提供怎樣的啓示？本書力圖和讀者一起，努力進入修昔底德的精神世界，理解修昔底德的政治教誨，通過對修昔底德的政治世界的描繪展現齣，古希臘絕非人類精神史上的初級階段，而是一座後世無法逾越的精神高峰。修昔底德的政治史與柏拉圖的政治哲學雙峰並立，他關於人類政治事務的思考深沉委婉且入木三分。

作為“復旦通識叢書”中的一本，本書也緻力於培養學生的問題意識。本書的寫作也圍繞以下問題展開，並給齣瞭作者獨到的解答：雅典帝國的興衰無疑是修昔底德著述的核心關切，而這一興衰背後有著怎樣的動力機製？雅典民主政治在伯裏剋利去世前後發生瞭怎樣的反轉？以自由、民主、文明、開放著稱的雅典，最終卻敗給瞭被認為是寡頭統治、封閉、保守且在經濟上相對拮據的斯巴達？在揭示古希臘人的基本政治處境的同時，一窺其對人類政治事務的深邃思考，想必會對讀者深入理解修昔底德的政治世界有所裨益。

作者簡介

任軍鋒，1971年生於陝西淳化，2001年獲復旦大學政治學博士學位，現為復旦大學國際關係與公共事務學院政治學係教授，復旦大學通識教育中心副主任。主要研究領域包括政治學理論、西方政治（思想）史、美國政治等，著有《地域本位與國族認同》（2004）、《民德與民治》（2011）等。

精彩書評

過去取得這個帝國可能是錯誤的，但是現在放棄這個帝國一定是危險的。

——伯裏剋利

我們將成為整個希臘世界的主人翁。

——亞西比德

目錄

緣起
一、傳世經典，如何閱讀？
1．由“內”而“外”
2．以“點”帶“麵”
3．文本配閤想象

二、希羅多德的“故事流”
1．“曆史之父”的“曆史”
2．帝國的睏局：對外擴張與政體選擇
3．天神與凡人：理性之力的陽剛與命運之歌的悲涼
4．生一死、興一滅兩茫茫

三、戰爭記憶與雅典帝國主義
1．城邦的世界：和諧的田園抑或血腥的戰場
2．雅典：從委麯求全到揚眉吐氣
3．雅典作為“希臘的救星”：新帝國的戰爭記憶
4．貧窮而得享自由，奢侈而遭受奴役

四、雅典帝國與雅典民主
1．地米斯托剋利與雅典帝國
2．雅典：民主之術與僭主之術
3．祖國負我，我豈負祖國？

五、修昔底德的“悲劇詩”
1．悲劇詩人修昔底德
2．“修昔底德陷阱”：戰爭與和平的悖謬
3．“背麵戰場”：作為政治理論傢的修昔底德
4．修昔底德：通往柏拉圖

六、古典希臘“雙城記”：兩個同盟、兩種製度
1．希波戰爭：雅典帝國事業的動力與羈絆
2．提洛同盟與伯羅奔尼撒同盟：兩個聯盟及其遺産
3．平民政體與寡頭政體：兩種製度及其意義
4．雅典帝國：修昔底德的“悲劇英雄”

七、帝國轉型與時代人物：尼西阿斯與剋裏昂
1．雅典政製：從“城邦共和製”到“帝國民主製”
2．民主帝國的“傳統”與“現代”：尼西阿斯與剋裏昂
3．政治人物該如何評價？

八、民主帝國與政治人物：亞西比德的“叛國”與“愛國”
1．赫耳密神像案：一項被坐實的莫須有罪名
2．雅典帝國路綫圖：從伯裏剋利到亞西比德
3．雅典人的“不仁”與亞西比德的“不義”

九、雅典帝國興衰啓示錄
1．戰時帝國財政
2．內憂與外患
3．民主與帝國
4．曆史的“勢”與“命”

十、修昔底德：閱讀指津
附錄Ⅰ 年錶
附錄Ⅱ “立法詩”與“悲劇詩”：霍布斯與修昔底德對觀
1．英譯修昔底德《戰記》：學術誌業與帝國事業
2．《狴希莫》：修昔底德式的“背麵戰場”
3．修昔底德與霍布斯：政治史與政治科學
4．修昔底德式的“悲劇詩”與霍布斯式的“立法詩”

精彩書摘

“背麵戰場”： 作為政治理論傢的修昔底德

修昔底德有關“背麵戰場”的敘述正是我們理解修氏政治理論的關鍵環節。由於齣身和財産占有的不平等，城邦社會必然形成貴族和平民兩個階級，雙方在政治立場和意識形態上經常發生分歧： 貴族派主張建立貴族寡頭政體，平民派則主張建立民主政體；貴族派認為隻有比例（幾何）意義上的“平等”纔符閤正義，而平民派則認為隻有算術意義上的“平等”纔屬正義；貴族認為德性、財富應當作為分配統治權的依據，而平民則主張隻要有自由人身份，統治權應平等分配。貴族派與平民派在品性上也有著明顯的差異： 貴族派傲慢，平民派貪得。如何在貴族與平民、富者與貧者、少數與多數間實現和平？這正是任何政治共同體實現長治久安的關鍵議題。為此，政治理論傢如柏拉圖、亞裏士多德、西塞羅、馬基雅維裏、托剋維爾殫精竭慮力圖洞察其中的真諦，立法傢如梭倫、老布魯圖、帕伯琉斯（Publius）帕伯琉斯（Publius）是《聯邦論》作者們的共同筆名，取自Publius Valerius Publicola，後者是羅馬共和初期政治傢，普魯塔剋將其與雅典立法傢梭倫平行列傳。則緻力於尋找切實可行的政製設計方案，以圖消弭黨爭的破壞性影響。

通過對“背麵戰場”的描繪，修昔底德揭示瞭城邦黨爭演化成革命的具體“癥狀”： 其中最為突齣的當屬第三捲的“科西拉革命”以及第八捲的雅典黨爭。城邦內黨爭往往與城邦外勢力彼此糾纏： 對於黨爭各方來說，為瞭自保進而消滅政敵，必然會尋求外邦的支持；而對利益相關城邦來說，則會在城邦內黨爭各派中拉攏政治盟友甚至改變政體，從而扭轉城邦相關的政策走嚮以為己用。在科西拉內戰期間，對立雙方往往處心積慮，不擇手段，挾私報復；極端行為和極端言論得到稱贊，謹言慎行卻被認定為懦弱的錶現；成者自當為王，敗者活該為寇，法律形同玩物，道德淪為笑柄；城邦因為內戰陷入殘酷報復、人人自危的野蠻狀態。

從後果來看，內戰與瘟疫有著高度的近似性。讀者不妨將修昔底德在第二捲中有關雅典城內瘟疫的描述與本捲有關科西拉內戰的描述對觀： 在瘟疫中，生命本身變得不堪一擊，一切的價值、尊嚴、榮耀、信仰都失去意義，既然前路不可預測，難以把握，索性放浪形骸，及時行樂，任性自為；同樣，在內戰期間，平素人們不敢為或不便做的，現在都可以毫無顧忌，放手一搏，視同胞為寇仇，引敵國為友朋，私人恩怨、黨派歧見被轉化成愛國與賣國、正義與邪惡之間你死我活的殘酷鬥爭。有關科西拉革命及其後果，修昔底德這樣寫道：

這次革命是這樣殘酷；因為這是第一批革命中間的一個，所以顯得更加殘酷些。當然，後來事實上整個希臘世界都受到波動，因為每個國傢都有敵對的黨派——民主黨的領袖們設法求助於雅典人而貴族黨的領袖們則設法求助於斯巴達人。在和平時期，沒有求助於他們的藉口和願望；但是在戰爭時期，每個黨派總能夠信賴一個同盟，傷害它的敵人，同時鞏固它自己的地位；很自然地，凡是想要改變政府的人就會求助於外國。在城邦中，這種革命常常引起許多災殃——隻要人性不變，這種災殃現在發生瞭，將來永遠也會發生的，盡管殘酷的程度或有不同……戰爭是一個嚴厲的教師；戰爭使他們不易得到他們的日常需要，因此使大多數人的心誌降低到他們實際環境的水平之下。（修昔底德： 前揭，第267—268頁。）

在修昔底德的文本中，科西拉革命無疑是之後雅典內部黨爭的預演。有關雅典黨爭及其災難性後果，筆者將在本書第七、八兩章透過主要政治人物的遭際集中討論。這裏要提請讀者注意的是，從內訌（伊庇丹努）開始，到內訌（雅典）結束，修昔底德的戰爭敘事可以被視為一部內戰史；雅典帝國如何由極盛一步步走嚮崩潰，其中的核心癥結——黨爭的根源及其後果尤其耐人尋味，發人深省，而這恰恰構成修昔底德戰爭敘事的核心；如何防止內戰，使貴族與平民、富人與貧者、少數與多數和諧相處，作為政治史傢的修昔底德並未給齣具體的解決方案，而是緻力於呈現城邦黨爭的具體“癥狀”，這也正是修昔底德與柏拉圖、亞裏士多德等政治哲學傢的區彆所在，哲學傢更多地緻力於“開藥方”。在這一方麵，修昔底德更接近於喜劇傢阿裏斯托芬，對他們來說，診斷疾病往往比治療疾病更關鍵，或許修昔底德的“藥方”就在他的“診斷書”中。

對於兩韆年之後的讀者來說，隻有通過修昔底德的一雙慧眼洞察古希臘城邦麵臨的這一“頑疾”，纔能夠更深入地理解柏拉圖《理想國》和亞裏士多德《政治學》中大量有關政體議題討論的現實關切和深沉思考。有意思的是，修昔底德的戰爭史與亞裏士多德的《政治學》分彆都有八捲，是巧閤，還是亞裏士多德有意為之？閤理的猜測便是，亞裏士多德通過自己的著作在與祖輩學人隔空對話。讀者若將修昔底德的文本與《政治學》第五、六捲亞裏士多德在第五捲中討論瞭各種政體變革的原因及補救方法，在第六捲中則深入討論瞭其中的平民政體與寡頭政體。對觀，便不難發現兩者所關注議題在本質上的一緻性。

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聽過任老師的網絡公開課後纔買的這本書

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非常好！

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