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內容簡介

　　《論語日記》(全2冊)》以日記的形式把《論語》二十篇作彆開生麵的解讀,如道傢長裏短般嚮讀者娓娓道來.孫中興注重對《論語》每一個重點字詞和句子的詳細解讀,且匯集曆代儒學名傢的不同解構形式,讓讀者可以從不同角度梳理《論語》所反映的內涵.同時,孫中興還深挖《論語》中每一個字的來源及引申義,讓讀者可以瞭解漢字的由來和該字的微言大義.
　　《論語日記》(全2冊)在闡述《論語》文本所包含的深意時,還結閤經典佐證,以及史料、文獻、文學資料進行側麵的闡述和對比,讀者從中得到的不僅是視野的擴增,更重要的是知識的纍積和智慧的提升.
　　《論語日記》(全2冊)堪稱一本閱讀《論語》的工具書.

作者簡介

　　孫中興，哥倫比亞大學社會學博士，現為颱灣大學教授，社會學研究專傢，一代大儒愛新覺羅·毓鋆毓老師的弟子。1996年開風氣之先，在大學開設“愛情社會學”，隨後開講幽默社會學、聖哲社會學等受眾多大學生歡迎的課程，著有《學著好好分》《學著好好愛》等書。

內頁插圖

目錄

自 序

學而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

裏仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

先進篇第十一

顔淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

附錄一 《論語》各版本分章的比較

附錄二 孔子弟子在《論語》中齣現的

排行、順序、章節及次數統計

附錄三 孔子弟子的世代位置（以小孔子的年歲排序）

精彩書摘

　　王孫賈問曰：“與其媚於奧，寜媚於竈，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”
　　本章可以看齣孔子應對時不卑不亢的機智和堅定不移的立場。
　　衛國的大臣王孫賈請問孔子說：“有一句古話說‘與其求媚於西南角的神，不如求媚於竈神來得有用’，這話是什麼意思呢？”孔子正氣凜然地迴答他說：“這話不對！違犯瞭禮製不容之事，祈禱什麼神都是沒用的。”
　　王孫賈是衛國的大夫，是管軍隊的。這應該是孔子到衛國時的事情。
　　“媚”，皇侃和邢昺都說是“趣嚮也”，硃子說是“親順也”，黃懷信說是“獻媚、討好”。
　　“奧”和“竈”是指屋內的兩個地方，也還有各自引申的意思：“奧”是“內”，是“西南角”，孔安國引申說是“近臣”，《禮記·禮器》說是“老婦之祭也”；“竈”，皇侃說是“人傢為飲食之處”，邢昺說是“飲食之所由”。孔安國引申是“執政”，硃子另做“祭祀”解，“五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎屍而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀竈則設主於竈徑，祭畢而更設饌於奧以迎屍也。故時俗之語因以奧有常尊而非祭之主，竈雖卑賤而當時用事，喻自結於君，不如阿附權臣也”。俞樾就認為王孫賈說的“奧”是指衛君，“竈”是指自己。
　　古來的批注都認為王孫賈這麼說，是讓孔子瞭解到王孫賈在衛國具有舉足輕重的地位，希望孔子能求媚自己，以在衛國謀得一官半職。古注也都認為“與其媚於奧，寜媚於竈”，是當時流行的話，王孫賈拿這句話好像是請教孔子，其實是暗示孔子要靠自己纔能上達衛君知遇。
　　古注都沒解釋“罪”。劉寶楠引用《墨子·經上》說：“辠（罪的古字），犯禁也。”又引用《說文解字》說：“辠，犯法也。”（根據許慎的說法，因為“辠”字容易和“皇”字混淆，所以纔改為“罪”，這字原意是“捕魚竹網”的意思）看來恐怕是比“違禮”要嚴重得多的事情。
　　這裏的“天”，孔安國說是“君”，硃子說是“理”，有的說是“天神”。如果把“天”解作“君”，皇侃就認為，孔子這句話是錶明：“明天神無上，王尊無二，言當事尊，卑不足媚。”邢昺也是同樣的解釋。這種解釋好像孔子認為要尊也得尊衛君，有“你算老幾”的意味。硃子因為把“天”解作“理”，所以整句的解釋就是：“逆理則獲罪於天矣，豈媚於奧竈所能禱而免乎？”
　　“禱”，根據《說文解字》所言：“告事求福也。”
　　這句話的錶麵意義很清楚，但是言外之意涉及當時衛國的政權結構時，就有不同“對號入座”的引申。首先，因為王孫賈是衛國管軍事的權臣，又問瞭孔子這樣有強烈暗示意味的話，所以王孫賈應該是暗示孔子自己有辦法幫他走衛君的後門。皇侃、邢昺、硃子和劉寶楠都是這樣主張。程樹德引證的古人說法中有不同的解讀：一種認為“奧”是指衛君的夫人南子。這裏的“奧”是“內”，日本人的“大奧”就是中國人的“大內”。另一說認為“奧”應該是指當時的權臣彌子瑕，王孫賈算不上權臣。綜閤瞭各傢的說法，程樹德最後認為：“奧”暗指南子，“竈”則指彌子瑕。他還替“王孫賈”平反：“賈在衛國並非權臣，孔子且稱其有治軍旅之纔，而注疏傢意欲以陽貨待之，不可解也。”
　　其實孔子對於“禱”的態度是很明確的。晚年孔子病得十分嚴重，門人子路就替他“禱”。孔子並沒有特彆相信“禱”的實際效用（《述而篇》7。35）。所以他在這裏說“禱”沒用，強調人得要有理性的知識，做非法的事或是生病，是要靠自己平日的修養，不是齣瞭事，找個“外麵的力量”就可以解決的。
　　現在有些人學古籍不想按部就班從《論語》開始，而一開始就想學《易經》，而其主要目的是為瞭自己能夠趨福避禍，完全不管自己修身養德，大概也和這裏“求媚奧竈”是同樣的心理。
　　可是，孔子早說瞭：“獲罪於天”，平日不修身，做瞭壞事纔想趨吉避凶學《易經》，這樣也是沒用的。
　　……

前言/序言

　　自序
　　2014年9月初，和一位大陸朋友在微信上談起每天可以讀一點什麼書時，我建議每天讀一段《論語》。朋友就順勢提議讓我每天寫一段讓大傢看，就這樣我開始瞭一連五百多天（中間隻因為我外齣旅遊而中斷瞭幾天）的《論語》寫作（2016年1月9日發最後一篇）。於是，每天晚上寄給海峽兩岸的親朋好友，所以成為“《論語》日記”和“《論語》日寄”，也成為親朋好友的“《論語》日讀”。寫完後，朋友又建議將過去發過的稿子再加以編輯，申請瞭一個微信公眾號，命名為“《論語》日記”，就這樣有機會跟更廣大的讀者見麵。齣版社的朋友讀到瞭，也覺得可以齣版，於是這《論語日記》（全2冊）就如此因緣際會誕生瞭。這是我始料未及的一樁美事。
　　原先的前幾篇的寫作都很隨興簡要，經過朋友的反映，以及自己的想法，慢慢形成瞭一種格式。這次趁著齣版之前，又將前幾章重新寫過，以達成全書體例上的統一。
　　首先我會說明各章的題旨。這是注釋《論語》的幾位前輩做過的事情，如皇侃（488—545）和邢昺（932—1010）。我的意見未必和他們相同，所以也在一開始提醒讀者。
　　其次是白話翻譯。這是我原來前幾篇都沒做的事情，後來有朋友反映實在不容易懂，我想想就從善如流，現在都全部加上，除非太過淺白或者無解。我的解釋加瞭很多背景的說明或是我想象中對話人物的錶情，以便能幫助讀者對每章的內容有更清晰的理解。碰到有不同解釋的章節時，我會盡量選擇我認為比較閤理的解釋，有時幾種解釋看起來都閤理，我就一起放入我的白話翻譯。
　　我的白話翻譯是根據我對各傢古注的解讀之後所做的判斷。所以在白話翻譯之後，我就比較各傢對於關鍵詞的解釋。這個部分我參考的是黃懷信先生編的《論語匯校集釋》（上海古籍齣版社，2008年），特彆是其中收羅的何晏（195？—249）、皇侃、邢昺、硃熹（1130—1200）、劉寶楠（1791—1855）、戴望（1837—1873）、程樹德（1877—1944），以及黃先生自己的解釋。讀者從《論語日記》（全2冊）也可以看到古今注釋傢的異同和演變。這也是古人智慧可以啓發我們今人智慧的部分。
　　接著是我遵循先師愛新覺羅·毓鋆（1906—2011）“依經解經”的教誨，從《論語》的其他章節或其他先秦兩漢古籍找到相關的章節來印證孔子每章的想法。我原先受益於楊樹達先生的《論語疏證》，後來更得力於“中國哲學書電子化計劃”（ctext。org）網站的搜索引擎。除瞭關鍵詞之外，我也藉由網站的資料，搜尋到相關的人物故事和曆史背景，讓我們對於《論語》有更全麵的瞭解。
　　最後是我自己的一點感想，我戲稱比毓老師提倡的“依經解經”多一個字的“依經驗解經”。有時迴憶起當初在師門讀書時老師說的話，有時感嘆於當今社會的現況，也算是我讀《論語》之後的“興、觀、群、怨”吧！
　　每章的附錄原先隻是當作我言之有物的證據。後來想想應該可以讓有心更上一層樓的讀者去細細品味，所以就堅持留著。
　　全書最後放瞭三篇附錄，原先也都是我為瞭自己讀《論語》所準備的：“附錄一”是曆代對於《論語》分章的對照錶，我選定用“中國哲學書電子化計劃”的分類，算是其中分章最多的一種，參考其他版本的朋友，可以知道這種差異並不是錯誤；“附錄二”是孔門弟子在《論語》中齣現的章節、次數和其他相關統計資料；“附錄三”是孔門弟子的世代位置，這可以幫助讀者認識到孔門弟子彼此在年齒上的關係，這對重視長幼倫理的孔門，應該是很重要的信息。
　　讀者會發現我對有些章節有不同於前輩注釋傢的理解。我都是有著經典或是經驗上的依據。請大傢能平心靜氣地看待我所提供的依據。如有不同意見，也歡迎批評指教。讓我們能在討論之餘，增加對《論語》的瞭解。
　　這《論語日記》（全2冊）是原來天天晚上發給朋友的。怕朋友遺忘某些故事，再加上這樣的故事都很重要，所以難免重復叮嚀。從寫完《論語日記》（全2冊）初稿之後，我開始動念：“對於《論語》我還能做些什麼？”於是每天早上用鋼筆抄一章《論語》，每周一次抄寫七章毛筆小楷，兩篇一起在每天早上發給朋友，一起共勉。各位讀者在讀《論語》之餘，也可以想想對於《論語》自己還能做些什麼。
　　最後要和大傢共勉，孔子教誨的重點不是“知”，而是要“行”，特彆是要將書上學得的智慧應用在日常生活中，積極地“己立立人，己達達人”，消極地“己所不欲，勿施於人”，加上平等對待所有人，這樣我們纔能共同為彼此（傢人、國人、天下人）的未來共同奮鬥，讓我們大傢都來做個孔子教誨的“悅樂君子”。
　　這《論語日記》（全2冊）的完成還要特彆感謝幾位朋友：邵紅當初的提議和後續不斷地支持，劉剛一直以來的各種支持和鼓勵，麒淳幫忙編輯賞心悅目的微信公眾號“《論語》日記”，還有海峽兩岸其他各個群裏麵的朋友：“君子以文會友，以友輔仁。”


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