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内容简介

2006年秋，作者应邀到北京大学短期授课，本书即根据那八堂课整理而成。八堂课，有六次是演讲性质，各从“抒情”与现代中国话语的主题，如启蒙、革命、国族、时间/历史以及创作主体，做出观察；另外两次则为座谈，范围包罗较广。作者所援引的范例有“五四”到当代的主要作家，也有海外文学的佼佼者。所讨论的文类，除了“抒情”表述的主要形式诗歌之外，也尝试了如小说、散文、戏剧，甚至音乐。作者另外写出《“有情”的历史：抒情传统宇宙观文学现代性》作为序论，一方面补足课堂上未能顾及的背景和论式，一方面也试对同学们的课堂提问做出比较有体系的回答。作者以为，对“抒情传统”的重新叩问，正是我们对中国文学何所来、何所去的反省，也是对一“有情”的历史的召唤。

作者简介

王德威（David Der-wei Wang），国立台湾大学外文系毕业，美国威斯康辛大学麦迪逊校区比较文学博士。曾任教于台湾大学、美国哥伦比亚大学东亚系。现任美国哈佛大学东亚语言及文明系Edward C. Henderson讲座教授。着有《从刘鹗到王祯和：中国现代写实小说散论》、《众声喧哗：三○与八○年代的中国小说》、《阅读当代小说：台湾．大陆．香港．海外》、《小说中国：晚清到当代的中文小说》、《想象中国的方法：历史．小说．叙事》、《如何现代，怎样文学？：十九、二十世纪中文小说新论》、《众声喧哗以后：点评当代中文小说》、《跨世纪风华：当代小说20家》、《被压抑的现代性：晚清小说新论》、《现代中国小说十讲》、《历史与怪兽：历史，暴力，叙事》、Fictional Realism in Twentieth-century China: Mao Dun, Lao She, Shen Congwen, Fin-de-siècle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 1849-1911, The Monster That Is History: History, Violence, and Fictional Writing in Twentieth -century China等。2006年11月9日，哈佛大学教授王德威于北京师范大学以《粉墨中国——性别表演与国家论述》为题发表演说。王德威以20世纪三四十年代的鲁迅、巴金、梅兰芳等四位大师为例证，探讨一代中国知识分子和文化人，在面对各种家国苦难的挑战时，如何借助性别表演或扮装的观念，来重新面对或定义中国人、中国的民族性以及中国国家如何建构的种种想象或实际论述问题。

目录

前言序论“有情”的历史：抒情传统与中国现代性演讲1 导论2 沈从文的三次启悟3 红色抒情：从瞿秋白到陈映真4 抒情主义与礼乐方案：江文也与胡兰成5 江行初雪·游园惊梦·遍地风流: 白先勇，李渝，钟阿城6 诗人之死: 海子，闻捷，施明正，顾城座谈1 想象中国的方法: 以小说研究史为中心2 海外汉学的视野：以普实克、夏志清为中心附录1．北大识小2．北京惊“燕”

精彩书摘

　　《抒情传统与中国现代性 在北大的八堂课》：
　　但浪漫主义在中国文学的表现还有另外一个面向。以郭沫若、成仿吾为首的创造社作家在20年代中期开始左转，而他们首先开攻的对象不是别的，就是浪漫主义。郭沫若在1925年就宣布“浪漫主义的文学早已成为反革命的文学”；成仿吾则强调“否定的否定”的必要，踏过浪漫主义布尔乔亚式反传统的阶段，朝向革命文学迈进。但这些左倾作家赖以提倡普罗文学的激情，与他们曾经热衷的小布尔乔亚激情，其实存有微妙的互动。日后以“革命加恋爱”小说走红的蒋光慈提倡革命不遗余力，但他笔下老牌浪漫唯我动机同时膨胀到惊人程度。试看他的宣言：“革命就是艺术，真正的诗人不能不感觉得自己与革命具有共同点。诗人：罗曼谛克更要比其他诗人能领略革命些！”革命成为天启式的狂喜经验。通过这种狂喜，革命者得以挣脱世俗，进入“诗”一样的超越境界，所以“唯真正的罗曼谛克才能捉得住革命的心灵，才能在革命中寻出美妙的诗意”。
　　蒋光慈式“革命的罗曼谛克”在30年代初即遭到批判。但我在他处已经指出，中国新文学的左翼传统始终不曾摆脱浪漫主义的因素，毕竟浪漫主义的根源不只是个人主义的推崇，而带有强烈批判社会色彩和公共精神。
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到合适的话灯火辉煌健身的好的结局

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觉得觉得待会回家时刻准备去吃饭的事

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看看是怎么论述的吧，希望有用。

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抒情传统与中国现代性 在北大的八堂课

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抒情传统与中国现代性 在北大的八堂课

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