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内容简介

　　威廉·布莱克是英国十八世纪后期一位杰出的进步诗人和画家，他的诗作画品表现了人道主义的精神和对现实社会的批评。《诗的素描》标志着高倡“理性”、安于现状的假古典主义诗歌的结束和崇尚热情、想象，要求干预生活的革命浪漫主义运动的兴起。《诗的素描》展开了一个少年时代的极乐世界，诗人描写了大自然的美丽、青春的欢欣和少女的爱情。“欢乐”的主题在《天真之歌》里继续发展，布莱克的笔下不仅出现了唱着快活歌曲的牧童，在青草地上嬉戏的孩子，也出现了穿着可喜的衣裳的羔羊、快快活活的鸟雀。《天真之歌》不仅歌颂了心灵的纯洁境界，而且道出了对于现实世界的批评。诗人对英国社会的抨击在《经验之歌》里有了正面的表现。在以手稿形式保存下来的布莱克的一些诗作里面——选集中把它们归在杂诗里——诗人对于现实生活的批评也很明显。布莱克到了晚年则又表现了倒退一步、回到一般人道主义的倾向。
　　从布莱克的全部著作来看，诗人对于资产阶级革命的热烈同情，对于英国现状的尖锐批评，对于个性解放的强烈要求，对于大同世界的衷心向往，对于劳动、艺术、和平的讴歌以及表现在诗创作上的瑰丽的想象、浓厚的生活气息使他不愧为英国革命浪漫主义诗歌的伟大先驱。

作者简介

　　威廉·布莱克(1757—1827)，英国D一位重要的浪漫主义诗人、版画家，英国文学史上Z重要的伟大诗人之一，虔诚的基督教徒。主要诗作有诗集《诗的素描》《天真之歌》《经验之歌》等。早期作品简洁明快，中后期作品趋向玄妙深沉，充满神秘色彩。布莱克的诗摆脱了十八世纪古典主义教条的束缚，以清新的歌谣体和奔放的无韵体抒写理想和生活，有热情，重想象，开创了浪漫主义诗歌的先河。他的诗作画品表现表现了人道主义的精神和对现实社会的批评。

目录

诗的素描
咏春
咏夏
咏秋
咏冬
给黄昏的星
给清晨
歌（我在田野里快乐地游荡）
歌（我的倦慵之姿和微笑）
歌（爱情与和谐拉手）
歌（我爱快乐的舞蹈）
歌（记忆呵，到这儿来）
狂歌（狂暴的风在哭喊）
歌（刚离开露湿的山）
歌（披着灰衣的晨曦刚走在路上）
给缪斯
捉迷藏
牧人之歌
老牧人之歌
天真之歌
序诗
牧童
歌声荡漾的青草地
羔羊
黑小孩
花朵
扫烟囱的孩子
小男孩的迷失
小男孩的寻获
欢笑的歌
摇篮曲
神圣的形象
升天节
夜
春
保姆之歌（青青的草地上听到孩子们的声音）
婴儿的快乐
梦
别人的痛苦
经验之歌
保姆之歌（每逢山谷里有孩子们的低语）
苍蝇
老虎
小姑娘的迷失
小姑娘的寻获
土块和石子
流浪儿
升天节
毒药树
天使
病玫瑰
古诗人的声音
我可爱的玫瑰树
向日葵啊！
百合花
爱神的花园
一个男孩子的犯罪
婴儿的悲哀
小学生
伦敦
一个女孩子的犯罪
扫烟囱的孩子
摇篮曲
杂诗选
黎明
野花之歌
年轻的爱
鸟之恋
梦乡
致巴兹先生
流浪人
悲哀之歌
天真的预言
在一株桃金娘树的树荫下
爱情常会对错误视而不见
两个宝座
两种财富
笑与颦
天使与魔鬼
泰晤士和俄亥俄
被玷污的圣所
老和尚
永远的福音（摘译）
你的腰身怀满着种子
让巴黎的妓院开放吧
时机
爱的秘密
意愿和方法
爱神丘比特
威廉·邦德
玛丽
断简残篇 附（嘉言选）
断简残篇
嘉言选

精彩书摘

　　《诗的素描》（1783）是布莱克生平正式出版的唯一诗集；他后来的诗集，多数经他亲手刻印，并不能算是出版物。这部诗集的问世在英国文学史上有重大的意义：它标志着高倡“理性”、安于现状的假古典主义诗歌的结束和崇尚热情、想象，要求干预生活的革命浪漫主义运动的兴起。一般文学史家虽然把华兹华斯和柯勒律治合写的《抒情诗集》（1798）作为英国浪漫主义诗歌的起点，但也承认布莱克的《诗的素描》已经表现了革命浪漫诗歌的一些基本特征：热情的讴歌和瑰丽的想象；入世的精神和改革现状的要求。
　　《诗的素描》的前半部展开了一个少年时代的极乐世界。诗人描写了大自然的美丽、青春的欢欣和少女的爱情。这里当然也有苦恼，但那只是失恋者的自怨自艾，与现实世界并没有多大的关系。
　　这种肯定生活、赞美欢乐的思想与当时社会所提倡的“理性”的约束，教会所强加于人们头上的禁欲观点是背道而驰的。布莱克认为“活着的事物都是神圣的”，“热情是永恒的欢乐”。这种肯定人生的入世思想在布莱克后来的著作中与反对暴君、同情革命的立场有密切的联系。在布莱克眼中，压迫人民的暴君就是压制真情流露的所谓“理性”或教会；他所赞扬的热情，不仅是男女之情，也是生活的热情、革命的热情。
　　这个“欢乐”的主题在《天真之歌》（1789）里继续发展。布莱克的笔下不仅出现了唱着快活歌曲的牧童，在青草地上嬉戏的孩子，也出现了穿着可喜的衣裳的羔羊、快快活活的鸟雀。“欢笑的歌”名副其实地集合了万物欢笑的大成。
　　但是《天真之歌》还有更进一层的思想。布莱克在更早的一篇诗中说过：“天真是冬季的袍子”，可以御寒。换句话说，“天真”——人类在没有遭受经验玷污以前的心灵状态，也就是宗教上所谓伊甸乐园——就是可以御寒的热，就是对于万物的爱，就是诗人心目中体现“爱，仁慈，怜悯，和平”的耶稣。同时布莱克所崇奉的耶稣又是人化的上帝，而不是抽象的偶像；他认为只有人才能体现耶稣的种种美德。这里人道主义的博爱思想与信奉上帝的唯心思想结合了起来；这里也就隐伏着布莱克思想中的长处和弱点。人道主义使布莱克敢于批评当时英国的不人道的社会，甚至大胆主张用暴力推翻封建政权；但是到了晚年，唯心思想又在改革现实的企图（例如1789年的法国大革命）遭到失败的影响下迫使布莱克退守“忠恕之道”的防线——从革命的人道主义倒退到一般的人道主义。
　　再往深处看，《天真之歌》不仅歌颂了心灵的纯洁境界，而且道出了对于现实世界的批评。“天真”世界（或理想世界）所以值得赞美，无非因为“经验”世界（或现实世界）十分丑恶。布莱克在一片欢乐之中确实没有忘记现实社会。在那个社会里战乱连绵（先是英帝国干涉美国革命的战争，接着进攻法兰西共和国，与拿破仑作战），民不聊生，许多妇女被迫为娼，许多小孩被出卖做童工。《天真之歌》里的“黑小孩”虽然怀着美好的幻想，希望在“学会承受爱的光芒”以后跟“白得像天使”的英国小孩取得平等地位，但他对现实世界总不免感到一丝怅惘：“我却黑黑的，仿佛失去了光明。”当然在这本诗集里，布莱克对于现实社会的批评还很隐约，还是潜流。
　　诗人对于英国社会的抨击在《经验之歌》（1794）里有了正面的表现，《经验之歌》开始作于一七八九年，但是到一七九四年才刻印出来。这个时期正是英国连年对法国用兵，国内对资产阶级革新派的迫害变本加厉，人民生活日益贫困的年代。诗集引导我们走进阴暗的街道、教堂和学校，去看看大英帝国的君主和教会如何摧残着年轻的一代，那些“伦敦城里的花苞”！扫烟囱的小孩在《天真之歌》里还存着美好的幻想，但他在《经验之歌》里的短短十二行诗简直是字字血泪，句句控诉。你看他对君主和教会的讽刺是多么尖锐：
　　因为我快乐，又跳舞又唱歌，
　　他们以为并没有错待我，
　　因而去赞美上帝、牧师和国王，
　　这些人把我们的惨状说成是天堂。
　　以“升天节”为题的诗在《天真之歌》和《经验之歌》中各有一首。我们最初在《天真之歌》读到它时，以为诗人是在歌颂教会收容孤儿的慈善事业，现在读到《经验之歌》才恍然大悟。原来在“神圣的星期四”——升天节——看到忍饥受寒的上万儿童集会礼拜，感谢天主之恩，一点儿也不神圣；原来领着孩子们走进圣保罗教堂的白发教士的手就是“冰冷的放债的手”；原来孩子们谢主圣恩的如大风般升起天空的歌声就是这儿所说的“颤声的喊叫”。
　　“伦敦”不愧是这个时期诗人对现实社会批评的总结。诗人走过“专用”的伦敦街头，看见行人个个愁容满面，扫烟囱孩子的哭声“震惊每一座污黑的教堂”；他听到被骗作战的兵士的叹息和被迫为娼的女子的控诉。这样“经验”世界中的人就与“天真”世界中的人对立起来：“残酷，嫉妒，恐怖和隐秘”代替了“爱，仁慈，怜悯，和平”。值得注意的是这些坏品质只是钢铁时代人的特征而不是以耶稣为本的理想人的本色；就在这个区分之中，布莱克保持了他对未来的希望。
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　　泰戈尔的英文诗集《新月集》与《飞鸟集》分别出版于一九一三年和一九一六年，是由泰戈尔本人将其孟加拉文诗集《儿童集》（1903）和《碎玉集》（1899）译为英文，并加入了少部分用英文直接创作的诗歌。

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