編輯推薦

　　探尋幽冥界的魂靈，揭秘陽世間的人性

　　睡夢中魂靈四處遊蕩時，是誰在看守人的軀殼，維持人的生命？

　　人死之後，魂靈歸於何處？

　　倘若被冥界錯抓，魂靈是否有機會再返軀殼重新做人？

　　門第、禮數、法製等還能束縛鬼魂嗎？

　　魂靈在去“見閻王”途中，是踽踽獨行還是由冥界公差押送？

　　“走陰”之人需要具備哪些條件？

　　“三魂七魄”在軀殼中如何分工？怎樣維持平衡？

　　為何常有魂靈藉用彆人的軀殼重生？

內容簡介

　　活著與死去，這是對立的，但有沒有一個不死不活的境界呢？活著是人，死去為鬼，但有沒有一個不人不鬼的狀態呢？長期穩定的肯定沒有，短暫一時的則無處不在，諸如昏迷、發瘋、齣神、丟魂，等等。魂靈離殼之後，躺在哪裏的是不死不活的軀體，飄遊在外的是若陰若陽的遊魂。形神相離，但也沒有斷絕聯係，隻要有瞭適當的條件，它們還會閤而為一。這些都是我們想談的魂靈。

　　普通人活著的時候，一般不大會關心自己的魂靈，因為有比這更重要的飲食男女之類的問題。

　　及至人確確實實地死瞭之後，就除瞭魂靈什麼都沒有瞭，說明確些就是鬼魂或幽靈，其實已是異物，即成瞭“鬼”。一個在閻王判官案下受審判的魂靈，身不由己，這時再想關心、想淨化、想改造，說什麼也沒有用瞭。魂靈的受人關注，zui可能的是在即死尚活、是人非人的那一刻，也就是魂兒跑瞭溜瞭丟瞭，或被偷被拐被搶被抓瞭，但還沒有落實為異物之前的那一段時間。

作者簡介

欒保群，讀過中文，聊識之無，改學曆史，粗知漢魏。本職鼕烘先生，忝充齣版編輯。為人做嫁之馀，尚有邊角廢料，垂老投閑，補綴成衲，雖捉襟而見肘，卻寜短而不斜。無虱可捫，有鬼可談，湊成一編，共慶升平。

精彩書評

　　欒保群的文筆，風趣幽默，灑脫漂亮，在我的閱讀過程中，幾乎每一頁，都有會心一笑的地方。

　　——著名學者段學儉

　　我一口氣讀完，對作者梳理中國筆記小說中關於鬼魂材料的功夫，還是深深佩服，生怕這是末一篇，惟願他不斷寫下去。

　　 ——現代作傢、文學評論傢舒蕪

　　作者博聞強識，對於古書中的各種鬼故事頗有研究，典故信手拈來，很令人佩服，雖然這鬼的知識看起來毫無用處，但無用之用，未嘗不是zui有用的呢？這看似禪理的話，其實毫無深意，不過是對作者的佩服和感謝，讓我得以一窺古代中國的鬼事。雖則說的是故鬼，作者筆鋒一轉，也常帶到今事，讀起來辛辣有趣，並非學究文章。

　　——獨立書評人、自由作傢魏小河

目錄

小序 魂到離時方知有

伯有鬧鬼與子産說魂

三魂與七魄

形神不復相親

失魂、走魂和叫魂

招魂

“脫竅”種種

人未死，魂先泣

活無常

陰山道上勾魂忙

封鼻、抽氣與其他

一個也不能少

有鬼一船 生魂帶索

當差不誤吃飯

半夜不怕鬼敲門

死錯人的事是常有的

還魂再生

還我皮囊

藉屍

移魂大法

淒慘的“鬼仙”

樟柳神 / 靈哥靈姐 / 肚仙

童哥 / 髑髏神 / 耳報神

附： 中書鬼案

修訂後記

精彩書摘

　　失魂、走魂和叫魂

　　失魂，俗語叫丟魂兒，這種事往往發生在受到驚嚇之後。也就是說，有人在受驚之後，或者神不守捨，或者癡呆，或者昏迷，醫學上也許認此為癲瘋，而民間究其緣由，卻認為是此人魂兒丟瞭的結果。在他們看來，人的魂靈好像是匹受驚的馬兒，脫繮似的掙齣瞭軀殼，而且一時半會兒恢復不瞭鎮靜，以緻四處遊蕩，找不到歸宿，於是就剩下瞭沒有魂靈的“嚇傻瞭”的肉體。

　　但這隻是一般的情況，而幽冥故事中總是有很多不一般甚至唱反調的情節。有的故事就說，人沒瞭魂兒，軀殼照常活動，如南朝時劉義慶《幽明錄》記石氏女的魂靈私奔到情人傢，而軀殼則在傢與母親一起做傢務，一如既往，並無異常。及至二者相見，魂兒便突然消失瞭。唐代張薦《靈怪錄》所記相類而更為生動：

　　天寶末年，鄭生應舉入京，行至鄭州西郊，投宿主人，不想主人正好是鄭生的錶姑奶奶。問起鄭生尚未娶妻，老太太說：“正好我的外孫女住在這兒，她姓柳，父親現任淮陰縣令。我看你們兩傢門第挺般配的。”鄭生不敢推辭，當晚就與柳氏姑娘成瞭親。夫妻恩愛地過瞭幾個月，姑奶奶對鄭生說：“你帶著你新媳婦到淮陰，認認你丈母娘吧。”到瞭淮陰柳傢，鄭生一通報，柳傢大為驚愕，因為自己的女兒尚養在深閨人未識，怎麼會從外麵帶迴個女婿呢？老兩口急忙齣門相視，隻見車上坐的姑娘與自己傢中的一般無二。那姑娘入門下車，冉冉行於庭中，而閨中之女聞聽此事，也笑盈盈地齣來相見，二女遇於庭中，便閤而為一瞭。原來老太太是地下亡魂，鄭州西郊的宅第卻是她的墳墓，她嫁給鄭生的是外孫女的魂靈；可是養在深閨的那位小姐，也是一切正常，少瞭魂也並無傻大姐似的怪樣子。

　　它如《太平廣記》捲三五八“韋隱”條引《獨異記》（當即李亢的《獨異誌》）等，也是形神相離後各自為政，好像有瞭神仙的分身術一般。但這些故事不顧形神不可相離的常識，隻求一個雙方皆大歡喜，怪則怪矣，卻少瞭失魂故事的更多趣味，故唐代以後也就不見此類情節瞭。

　　失魂的具體原因很多，錶現也不盡相同，而走脫的魂靈跑到瞭何處，做何舉動，也各有說法，同時也就産生瞭很多可供談資的怪聞。

　　有的是人跌倒瞭，及至再爬起來，魂就離瞭體。袁枚《子不語》捲十五“莊生”條說，莊生離開朋友陳氏傢後，過橋時失足跌瞭一跤，然後就“急起趨傢，扣門不應，仍返陳氏齋。陳氏兄弟弈局未終，乃閑步庭院”。此時的行為已經是魂靈的事，而所遊的世界已經不同於人世。他見到一座大花園，原來那是主人傢的菜園。“見小亭中孕婦臨蓐，色頗美，心覺動”，原來那是母豬在欄內分娩。他返迴書齋，陳氏兄弟依舊下著棋，理也不理他，自覺無聊，就上前搭話支招，無奈人傢好像聽不見似的，再以手指畫棋盤，主人卻麵現驚惶，好像見瞭鬼，趕緊跑迴內室瞭。莊生覺得很納悶，百無聊賴，隻好依舊迴傢。走到橋頭，他又跌瞭一跤。再起身赴傢叩門，就有人聽見，給他開門瞭。原來這後一跤是魂靈跌的，這一跌就又附上瞭自己的體——那“體”當時正躺在橋頭上作昏迷狀吧。在莊生定睛凝神看著孕婦分娩時，他已經投瞭豬胎，幸虧知禮而退，魂兒及時脫離，纔沒有“墮畜生道”。次日再看菜園一角的豬欄，母豬生下瞭六頭小豬，五生一死，死的那隻就是莊生的閃電式轉世的遺骸。但令人不解的是，莊生既然不忘“男女授受不親”的聖訓，可見頗為清醒且有知性，但怎麼就會把老母豬看成大美人瞭？

　　但有的人一跌之後，不僅身體成瞭行屍走肉，就是魂靈也昏瞭頭，找不到傢瞭。清代閑齋氏《夜譚隨錄》捲四“多前鋒”條中的多二爺，在東直門外的城牆根練騎射，不小心掉下馬摔昏瞭。為朋友扶掖而歸，“歸傢即蘇，一無所損，但神癡，不復解言笑”。原來他的魂兒留到瞭城牆邊上，迷失瞭大方嚮，根本就不知傢山何處，隻好在原地打轉，等著傢裏人來接。可是傢裏人卻隻以為他得瞭怪病，忙著求醫問藥，就沒往丟魂兒上想。幸好掌管東直門沿河一帶冥界治安的縊鬼王老西，遇見瞭正打轉兒的多二爺，知道是迴不去傢瞭，此鬼生前受過多二爺的恩惠，便趕緊跑到多傢，附到一個老媽子身上報瞭信兒。於是傢人攙著多二爺的真身，至其墮馬處，呼其名而招之，總算讓他清醒過來，但這魂兒已經在城牆根盤桓有半月之久瞭。如此看來，軀殼沒瞭魂兒固然不妥，魂兒離瞭軀殼也未必就還能保持英明。

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前言/序言

　　修訂後記

　　感謝江蘇鳳凰文藝齣版社重版《捫虱談鬼錄》及《說魂兒》兩本小書，給瞭我一次修訂的機會，使書中文句中的錯誤得以改正。除此之外，還做瞭以下修訂。

　　《捫虱談鬼錄》各篇的寫作，前後用瞭大約四年多，最早的幾篇距現在已經有十多年瞭。十年的時間不算短，文中或涉及到與時間相關聯的事情，有些就是我自己也有些淡忘瞭。所以這次特彆在篇末補上瞭寫作的時間，以作參考。而《說魂兒》用的時間比較集中，就是二○一○年底至二○一一年初這幾個月，所以就省去瞭這纍贅。

　　二書都在材料上做瞭一些補充，但《說魂兒》補充得更多些，以緻要對一些段落做較大的改動。另外，有些篇原來沒有分節的，六七韆字囫圇一塊，食物粗糙而又做得太大，更加讓人難於下咽瞭，所以這次就略做分割，算是一些補救。

　　最後要說明的是，由於這兩冊書的字數相差太大，現把第一冊中最末兩篇，與“魂兒”關係較大的，移至《說魂兒》一冊的最後。

　　欒保群

　　二○一七年清明

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