編輯推薦

　　繼平裝本持續暢銷9年之後，精裝本隆重上市！

　　李銀河 作序，羅振宇、押沙龍、十年砍柴 聯閤推薦

內容簡介

　　今天，我們的性、婚姻與愛情，看上去是多麼自由和私密的世界！其實，真相遠非如此。道德、法律、孩子、財産、宗教、國傢……每一種力量都參與瞭對人類私生活的劫持。

　　性、婚姻和愛情的觀念是怎麼建立起來的？

　　什麼樣的兩性規則，纔是理想、人性的？

　　遊戲早已開始，但規則一直在變……

作者簡介

肉唐僧，退休老軍醫，混跡IT，做web2.0專傢狀。虛胖微髭，賊心賊膽都沒瞭，故喜讀書、愛思考，作男女遐思……。 著有《西方名畫視點》等。另有譯作《亞當夏娃在拂曉》。

精彩書評

　　在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。……感謝作者為我們提供瞭一個深入瞭解性彆問題的思路，使我們在掩捲之後，能夠在被作者拓寬的視野中對性彆問題作一番全新的思考。

　　——李銀河

　　肉唐僧這本書，視野開闊，知識量豐富，讀一本項十本。和同類的書相比，作者不但敘述人類曾經是什麼樣，而且解釋為什麼是這樣。在同樣的主題上，還從來沒有一本書能達到同樣的深刻、機智和有趣的程度。

　　——押沙龍

　　婚姻和性，是人的私域，然而，自從人類由動物群體進化為社會，不同時代不同地域的公權力，抑製不住管製人類zui隱秘私生活的欲望。因為他們知道，管住瞭人本源的需要，就如牽住瞭牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生動地呈現瞭這一曆史進程，讀完後我的感覺是：進入互聯網時代的今人，在這方麵的睏惑，其實和亞當、夏娃偷食禁果後沒有多大的變化。

　　——十年砍柴

目錄

第一章?男人的欲望?／001

第二章?女人的詭計?／023

第三章?就這樣，我們有瞭一個父親?／047

第四章?中國何時開始一夫一妻製?／067

第五章?巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法?／087

第六章?道德——彆人對你性生活的看法?／105

第七章?三位一體的婚姻、愛情和性?／141

第八章?很多人想齣很多辦法，事情卻變得更糟?／169

第九章?走好，父親?／203

精彩書摘

　　第六章

　　道德——彆人對你性生活的看法

　　最大多數人的最大幸福是道德和法的奠立。

　　——J.邊沁

　　（英國功利主義哲學創立者）

　　在人體的七大係統中，泌尿生殖係統無疑是最有道德的。如果道德這東西能夠稱輕重、量大小，估計泌尿生殖係統中的道德，會占到全身道德總量的95％，甚至更多。

　　道德的定義

　　“道德”這兩個字，是每個社會的熱點詞匯。它既是一件最犀利的武器——用以譴責生意場上比自己賺錢多的對手，又是一劑立竿見影的止痛藥——每當想起拐跑自己老婆的那個朋友，便用它來撫慰創痛的傷口。

　　但究其根本，“道德”這個詞兒是什麼意思呢？亞裏士多德認為，“德性”是一種適度的品質。這很容易讓我們聯想起《論語》裏的“過猶不及”和“文質彬彬，然後君子”。但是這個定義實在讓人難以滿意。

　　休謨認為，既然理性的作用是判彆真僞，是用來判斷事實以及事物之間的關係，然而任何事實本身卻無關乎善惡，所以道德就隻能是一種情感或主觀感受瞭。所以他斷言：“德性的本性、而且其實德性的定義就是，它是心靈的一種令每一個考慮或靜觀它的人感到愉快或稱許的品質。”

　　據此，休謨得齣瞭道德起源的四個原則：“對他人有用、對自己有用、令他人愉快、令自己愉快。”這其中，針對自己的兩項是先天的，被稱為自然德性——某行為能對我有用、讓我有愉快感，那它對於我來說，就是道德的；而針對他人的兩項則是後天的，是需要人為設計的，源於全社會的約定，為的是每個人都盡力讓彆人感到愉快，而不是互相添惡心。顯然，這種後天建構的道德成分，必須在社會全體成員均錶示同意並願意遵守的情況下，纔能發生效力。

　　那麼大傢都願意共同遵守的“約定”，又是個什麼東西呢？休謨的迴答是：同情、同胞感和人道感。這個迴答，和《論語》中的相關闡述倒是不謀而閤。《論語》有言：“君子務本，本立而道生。”錢穆先生的注解是：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”故他一言以蔽之：“內修於己為德，外措施於人群為道。”用孔子自己的話總結，即為“仁者愛人”。

　　“仁者愛人”這四個字，從達爾文的角度來看，可以理解為群居性動物為瞭種群利益而進化齣的“利他傾嚮”。在談到道德的起源時，達爾文歸納齣四條原因：認同感、群居的本能、人言可畏和習慣。

　　安全感

　　達爾文所說的群居本能，無非是群居性動物彼此閤作、共同警戒防備，以加強群體的安全感。

　　叔本華雖然不討厭與女人性交，卻討厭生孩子，認為這是個體為瞭種群的利益“不得不做齣的犧牲”——隻有通過一代一代地生孩子，肉身凡胎的個人纔能藉助物種的延續，以達到“不朽”。這樣的視角同樣可以用來觀察群居性動物的“利他”行為。動物學傢們曾經報道過很多“捨己救人”的英雄事跡，事主從黑猩猩、狒狒到斑馬等等，不一而足。

　　認同感

　　在達爾文眼裏，“認同感”這個詞隻有一個意思，意即個體被群體所接納。在人類原始采集狩獵時期，被群體拋棄的個體不會有任何生存的機會。這是道德——作為大多數人的意見——對個人具有約束力的前提和保證。今天，小孩子們對於不閤作的小同伴最重的懲罰依然是：我們不和你玩瞭。

　　但在馬斯洛眼裏，“認同感”還有著另一層更加重要的含義，就是心理學上的所謂“移情”。比如，一群大猩猩中，如果隻有一頭大猩猩知道一隻籃子裏有蛇，而另一隻籃子裏有香蕉，它就會把其他的大猩猩引到有蛇的那隻籃子旁，藉助這條蛇把其他的大猩猩嚇跑，然後打開另一隻籃子獨享香蕉。通過這種由己及人的推理，一個人可以預先判定其他人在某種境遇下的反應，這是所有欺詐行為的心理學基礎。

　　不過，“移情”也不隻是讓人學會瞭騙香蕉吃。它不單使人能預知彆人的反應，還能使人感受到其他人的喜怒哀樂，從而使情感具有瞭傳染性——亦即“同情”。於是，便有瞭惻隱之心、有瞭“己所不欲，勿施與人”，這是道德感中最基本、也是最深邃的成分。這種移情能力，是本能的一種，而不是後天教化的結果。小孩子3歲之後便具備瞭這種能力。

　　語言齣現之後，道德成瞭一個害人的東西

　　本來，人類一定程度的利他傾嚮和惻隱之心，都是齣於群居性動物的本能，並在個體和群體的利益之間，起到很精確的調節作用。但是語言的産生，打破瞭這一微妙的平衡。

　　語言的産生，使得道德變成一個明晰的概念，可以重復不斷地嚮彆人灌輸。既然道德代錶瞭大多數人的意見，那麼，最起勁地拿道德這個話題說個沒完沒瞭的傢夥，自然而然地就會成為集體利益的代言人，並以此身份得到類似於現代社會中議員的種種特權。

　　而當每個人都可以用語言錶述道德之後，道德又齣現瞭另一種妙用。想想這樣一個場景：

　　有100個人排隊領取10張蔥油餅。排在中間的那些有希望、沒把握的人，自然是在焦慮不安中保持著沉默。排在前麵肯定能領到餅的和排在最後毫無希望的，纔是這個隊伍中喋喋不休的人——這兩種人都異口同聲地錶達瞭對蔥油餅的“不屑”。前者的動機是為瞭保住自己的既得利益，以防嫉妒的人們衝上來一哄而搶；後者的動機則是齣於一種心理補償，即所謂“吃不到葡萄說葡萄酸”。

　　於是，本屬於大多數人意見的道德，如今卻被少數人彆有用心地反復言說，被灌輸的對象自然是那些一聲不吭的大多數。縱觀人類曆史，情況也確實如此：特權階級和最貧睏的下層總是熱衷於談論道德這個話題，然而，他們自身的操守，卻是整個社會中最差的。更糟的是，這兩種人還把道德的品質給弄壞瞭：前者，讓道德充滿瞭僞善；後者，又讓道德多瞭一分損人不利己的殘忍。

　　把蔥油餅換成女人，也是一樣。排在最前麵的，是已經占據高位並擁有足夠女人的老年人，而排在最後麵的，無疑就是獨身的宗教人士。我們的性道德就是由這兩種人來界定的。他們對於男歡女愛所持的嫉妒心態，自是不言而喻。相比之下，道德的殘忍比道德的僞善危害更大。一是因為它更具欺騙性，二是它齣於損人不利己的立場，做起惡來無所顧忌。

　　就這樣，進入文明社會之後，道德觀念再也不是大多數人的共同約定瞭。它其實是特權階級對全社會資源的掠奪，並對這一掠奪加以有利的解釋。以“利他”和“移情”這兩個生物本能為基礎建構起來的道德，被這兩種人用語言反復錶述之後，往往成瞭既不利於每個個體，也不利於整個群體的一種觀念。少數特權階級用不斷說話的方式——這是他們諸多特權中最重要的一種特權——給其他人戴上瞭一副精神枷鎖，以便獨占利益。

　　……

前言/序言

　　序

　　這本書的主題是性彆。在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與這個主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提齣瞭許多新穎而有趣的理論。

　　性彆問題有著什麼樣的重要性呢？在我看來，性彆這個範疇同階級、種族、年齡等範疇處在同一個數量級上。書的標題點明瞭全書的主題：父權製的形成及其走嚮。

　　到目前為止，全世界大多數文化都形成瞭父權製，並持續瞭數韆年之久，隻有少數例外，例子有人類學傢米德所研究的一些島國和蔡華研究的我國雲南省的摩梭文化。因此，可以斷言，父權製是一個跨文化的現象。

　　盡管女性主義理論韆差萬彆，但是在一點上保持高度一緻，那就是：父權製既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人為建構的成分，而且是可以改變的。其實，在最近100年間，它已經發生瞭很大的變化。而這一改變與女性主義理論傢、實踐傢的努力有關，是風起雲湧的婦女運動的直接後果。

　　父權製（patriarchy）在西方學術話語中也被稱為男權製，原因大約在於，從詞根上講，父權製與父係的（patrilineal）、男性傢長（patriarch）同源，相對於母係的（matrilineal）、女性傢長（matriarch），錶示一種男性占據統治地位的兩性不平等的製度。從眾多的關於父權製的定義來看，父權製與男權製完全重疊，應當可以通假，視為同義詞。

　　下麵我們看一組關於父權製（男權製）的定義：

　　——父權製就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會組織形式。

　　——這是一個係統的、結構化的、不公正的男性統治女性的製度。男權製包括這樣一些製度（如政策、實踐、地位、機構、角色和期望）和行為，它們為男性授予特權（較高的身份、價值和特權）。這些製度和行為構成瞭性彆主義的概念框架，後者反過來維護前者，將前者閤理化。男權製的核心是對男性特權和權力的維護及將其閤理化。

　　——長期以來最令人驚異的一個事實是，作為女性的對立麵，男性的活動總是被當作絕對重要的，文化體係對男性的角色和活動賦予瞭絕對的權威和價值。

　　——父權製：一個社會由男性統治，是認同男性的，男性中心的，這個社會的關鍵因素之一是壓迫女性。

　　——男權製（父權製）又稱男性中心主義（androcentrism）。所謂男性中心是指：注意的中心在於男性及其活動。

　　概括地說，父權製包括以下內容：

　　第一，男性統治：在一個社會中，無論在政治、經濟、法律、宗教、教育、軍事、傢庭領域中，所有權威的位置都保留給男性。

　　第二，男性認同：核心文化觀念關於什麼是好的、值得嚮往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質理想聯係在一起的。

　　第三，女性的客體化。

　　第四，男權製的思維模式。

　　當所有的男權製思想傢、理論傢為男性統治女性的曆史、現實、製度和觀念辯護時，他們的一個潛颱詞總是：是上帝（或自然）迫使女性服從男性的。他們通過賦予男性某些品質（理性、邏輯、智力、靈魂），賦予女性另外一些品質（混亂的情感、無法控製的性欲等），將女性邊緣化。除瞭赤裸裸的男權製思想言論之外，有些時候男權製的邏輯並不直接說女性什麼，而是用委婉的話去掩飾真正的含義，當它想維護既存製度促使女性屈從於男性時，所使用的卻是諸如“保護傢庭”一類的口號。

　　在當今社會，男權製思想精英不敢再公開說女性是天生的二等公民，關於有某一類人生而低人一等的話語在21世紀的話語中沒有閤法性。但是，性彆歧視的話語和觀念還遠遠沒有退齣公共話語的舞颱。男女平等的事業還將經曆一個漫長而艱苦的過程。為什麼現代社會仍然存在性彆歧視？主要原因在於性彆歧視深種於文化之中，這一文化已有數韆年的曆史。作者在這本著作中緻力於梳理目前盛行於世界的父權製的起源、發展，及其在婚姻、愛情和性的領域中的錶現。感謝作者為我們提供瞭一個深入瞭解性彆問題的思路，使我們在掩捲之後，能夠在被作者拓寬的視野中對性彆問題作一番全新的思考。

　　李銀河

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