産品特色

編輯推薦

◆ 以民國廿三年上海商務印書館的初始定版為底本，全新精校典藏。

◆ 1008條專業注釋，掃清閱讀障礙，深度品讀曆史細節。

◆ 版式疏簡流暢，適閤閱讀收藏。

◆ 作者呂思勉與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”；易中天品三國言必稱呂思勉，可見呂先生的史學魅力及影響力非同一般。

內容簡介

由呂思勉先生在曆年教學講稿和史學研究的基礎上完善而成，詳細地記敘瞭上起遠古時代，下至二十世紀上半葉期間的中國曆史，是一部完全意義上的中國通史。全書按中國曆史社會的變遷劃分為：上古、中古、近古、近代、現代五個不同的時期，規模宏大、視野開闊，史識豐富，筆調流暢，是瞭解中國曆史公認的優秀版本。為方便閱讀，新版本增加瞭生僻字注音及注釋。

作者簡介

　　呂思勉（1884-1957），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”（嚴耕望語）。他齣身於江蘇常州一個書香門第，少時受教於父母師友，15歲入縣學。早年執教於常州溪山小學堂、常州府中學堂，學生中有後來成為文史大傢的錢穆、趙元任等人。1926年後長期執教於光華大學，解放後任華東師範大學教授。

　　他讀書廣博，著重綜閤研究，講究融會貫通，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學界享有盛譽的大量史學劄記，共計1000多萬字。代錶作品有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》等。

精彩書評

　　編著中國通史的人，易犯的毛病，是條例史實，缺乏見解，其書無異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀元。

　　——顧頡剛

　　論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。

　　——嚴耕望

　　呂先生以史學名傢而精通經、子、集三部。

　　——譚其驤

　　先生於著作中常透齣一些精彩議論，知道他實得益於對社會學、人類學等新知識的吸收，社會經濟、社會組織、社會生活都進入瞭他的中國通史，實為中國社會史研究的先驅。

　　——華東師範大學終身教授王傢範

　　先生真是一位樸實誠懇，一無機心；真心嚮學，不為外擾；立身以正，恬淡為樂的純粹學者。

　　——華東師範大學曆史學係教授張耕華

目錄

例言

第一編緒論

第一章曆史的定義和價值

第二章我國民族的形成

第三章中國疆域的沿革

第四章本國史時期的劃分

第二編上古史

第一章我國民族的起源

第二章太古的文化和社會

第三章唐虞的政治

第四章夏代的政教

第五章商代的政教

第六章周初的政治

第七章古代的封建製度

第八章我國民族的滋大

第九章春鞦的霸業

第十章戰國的七雄

第十一章中原文化的廣播和疆域的拓展

第十二章春鞦戰國的學術思想

第十三章春鞦戰國的政製改革

第十四章上古的社會

第三編中古史

第四編近代史

第五編現代史

第六編結論

精彩書摘

　　民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼。其同異一望可知，然曆時稍久，就可以漸趨混閤。民族則論語言，論信仰，論風俗。雖然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求閤，異者雖閤而必求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小，和民族性的堅強與否，可以決定國傢的盛衰。

　　一國的民族，不宜過於單純，亦不宜過於復雜。過於復雜，則統治為難。過於單純，則停滯不進。我們中國，過去之中，曾吸閤許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬（cuì）礪，采人之長，以補我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化，極其優越，所以其同化力甚大。雖屢經改變，而仍不失其本來。經過極長久的時間，養成極堅強的民族性，而形成極偉大的民族。

　　各民族的起源發達，以及互相接觸、漸次同化，自然要待後文纔能詳論。現在且先作一個鳥瞰（kàn）。

　　中華最初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什麼地方，遷徙到中國來的呢？現在還不甚明白。1既入中國以後，則是從黃河流域，嚮長江流域，粵江流域，漸次發展的。古代的三苗國，所君臨的，是九黎之族，而其國君，則是薑姓。2這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春鞦時代的楚，而益形進化。同時，沿海一帶，有一種斷發文身的人，古人稱之為越。3吳、越的先世，都和此族人雜居。後來秦開廣東、廣西、福建為郡縣，所取的，亦是此族人之地。西南一帶有濮族。4西北一帶有氐（dī）、羌（qiāng）。西南的開拓，從戰國時的楚起，至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓，是秦國的功勞。戰國時，秦西並羌戎，南取巴、蜀，而現今的甘肅和四川，都大略開闢。

　　在黃河流域，仍有山戎和狁（xiǎnyǔn），和漢族雜居。狁，亦稱為鬍，就是後世的匈奴。山戎，大約是東鬍之祖。戰國時代，黃河流域，和熱、察、綏之地，都已開闢。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為東鬍。東鬍為匈奴所破，又分為烏桓（huán）和鮮卑。鬍、羯、5鮮卑、氐、羌，漢時有一部分入居中國。短時間不能同化，遂釀成五鬍之亂。經過兩晉南北朝，纔泯然無跡。

　　隋唐以後，北方新興的民族為突厥。迴紇（hé），現在通稱為迴族。6西南方新興的民族為吐蕃（bō），現在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、元、清三代，都是滿族的分支。於是現在的濛古高原，本為迴族所據者，變為濛古人的根據地，迴族則轉入新疆。西南一帶，苗、越、濮諸族的地方，亦日益開闢。

　　總而言之：中華的立國，是以漢族為中心。或以政治的力量，統治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時，漢族的政治勢力不競，暫為他族所徵服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其治法。經過若乾時間，即仍與漢族相同化。現在滿、濛、迴、藏和西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相衝突。雖然各族都有其語文，而在政治上、社交上，通用最廣的，自然是漢語和漢文。宗教則佛教盛行於濛、藏，迴教盛行於迴族。滿族和西南諸族，亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子。孔子之教，注重於人倫日用之間，以至於治國平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數韆年來，各種宗教在中國雜然並行，而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結，確不是偶然的。

　　……

前言/序言

文/呂思勉

民國十三年商務印書館齣版的《新學製高中本國史教科書》，係鄙人所編。齣版之後，徵諸各方麵的評論，似乎以為尚屬可用。惟間有嫌其太深的。鄙人自行覆視，似乎過深之處，尚不甚多。惟(1) 該書係用文言；(2) 敘述力求揭舉綱要，其詳則留待教師的指示，和學生的參考，因此，措語較為渾括；而讀之遂覺其過深。所以前書的嫌深，在內容一方麵，關係尚少；在文字一方麵，關係轉覺其較多。所以此次編纂，改用白話；敘述亦力求其具體，少作概括之辭。無論教師或學生，使用起來，該都較前書為便利。

白話的易於瞭解，全在其(1) 語調和(2) 述說的順序，都較文言為接近。至於名詞，倒是無甚關係的。況且名詞是萬不能譯作白話的。所以此篇都一仍其舊。至於語句，似乎可以隨便些。然亦有含義繁復，勉強改譯，必至失真的。——如第三編第六章注中所引漢刺史所奉六條詔書是。——又有須就其原文加以考釋的。——第二編中所引經子，此例特多。——此等處若教師能明白講解，學生能細心體會，原亦無甚難解。況且此等用語，自己讀史時，亦總是要遇到的。在高中時期，亦應有相當的訓練。所以此編亦一仍其舊。——此等皆有刪節，無改易。必不得已，寜可再下解釋。此外還有一種，是曆史中特彆精彩，或足以振起精神的文字，間引一二，以助讀者的興味。——如第三編第十一章所引《史記·平準書》，第三十六章所引司馬光疏語，第四十七章所引《明實錄》是。

鄙人對於中國史分期的意見，具見前書例言中。此次教育部所定《教材大綱》，分期之法，和鄙意無大齣入。故即遵照編纂，以期劃一。至於每一時期之中，又可分為數小期，則其意見，具見第一編第四章中，茲不贅述。

本書編纂，雖係自古至今，依著時間的順序排列。然使用之時，即先授第四、五編——近世史、現代史——亦無不可。因為近世和現代的事，和眼前的生活，較為切近；學生容易瞭解，亦容易有興味。固然，史事係逐步發展，讀後世史，必須溯其源於古，乃能真實瞭解。然必先覺有興味，乃能引起其探求之心。而讀古代史時，得後世史事，以資比較，亦更容易瞭解。——因為古史多是殘缺不全的，而帶神話、傳說等性質亦較多。

“一部《十七史》，從何說起”，昔人早有此感慨。何況今日，史實愈繁，——一因史實的纍積，一因觀點的不同，而史料增加。——中等學生，又非專門研究之傢。要在僅少時間中，探源於既往，以說明現在；所舉示的，既不能失之繁蕪，又不能過於漏略；既不能失之艱深，又不能過於膚淺，這是談何容易的事？無論何人，編纂起來，恐亦不敢自信，何況如鄙人的淺學。茲編所注重：（1）為一時代中重要之事，——如漢之外戚、宦官，唐之藩鎮。——（2）則其事對於現在社會，仍有直接影響的，——如明、清兩代的製度。——敘述均較詳。其餘則較略。無甚關係之事，或徑從刪削，以免頭緒紛繁之病。——其有不能不敘及以備始末的，則存之於注。

史事敘述，最宜忠實。有等事，逐細敘來，似嫌瑣屑，然一經改作概括之語，便不免於失真。本書於此等處，寜任其稍繁，不敢以意改易。但亦有宜避其過繁，以節省學者的腦力的。——以最經濟的方法，俾（bǐ）學者得最精要的知識，原係教授目的之一。——如第三編第二十二章，引《唐書·地理誌》所載賈耽所記入四夷之路，其中重要的地名，都用原名而釋以今地；其較不重要的，則但以今地名示其路綫的概略，即其一例。

講曆史是離不開考據的。考據無論如何精確，總隻是考據，不能徑作為事實，這是原則。但亦有例外。如佛教的輸入，斷不能將宗教傢的傳說，即認為事實，後人考據的結果，其勢不能不采。——第三編第十章。——這看似例外，其實此等傳說，不能認為事實，亦正是史學上的公例。但鄙人於此等處，必格外謹慎。所采取的，必係前人的成說，大略為眾所共認的；決不羼（chàn）以自己的意見。——且必著明其如何考據而得，俾學者並可略知考據的方法。

考據宜避瑣碎，這不是對專門傢說的話。專門傢的考據，正以愈瑣碎而愈見其精詳。——因為有許多大事，係聯結小事而成；又有許多大關係，是因小節目而見的，但這亦不是對中學生說的話。教授中學生的材料，若過於瑣碎，他不知其在全局中的關係，就不免遊騎無歸，變為徒費腦力瞭，而且易入於歧途。此篇於此等考據，概不闌入。所采取的，都是能發明曆史上重要事實的真相；或則貫串許多事實，示人以重要概念的。——如顧亭林先生的《日知錄》，趙甌北先生的《陔馀叢考》等，所采較多。

對於考據問題，一個人的意見，往往前後不同，這是無可如何的事。此書的編纂，距離編新學製高中教科書時，將近十年瞭。鄙人的意見，自亦不能全無改變。如漢族由來，鄙人昔日主張西來之說，今則對於此說，亦不敢相信。又如伏羲氏，鄙人昔亦認為遊牧時代的君主，今則以為黃帝居河北，係遊牧之族；羲、農之族居河南，自漁獵徑進於耕稼，並未經過遊牧的階級。又如堯、舜、禹的禪讓，昔日認為絕無其事，今則對此的意見，較為緩和。此等處，一一都將舊說改正。自信今是而昨非。但亦不知今之果是乎？非乎？惟有仰望大雅弘達的教正而已。

編教科書，自不宜羼入議論。但此亦隻指空論或偏激穿鑿之談。至於正確的理論，成為讀史的常識的，則不徒不在禁例，並宜為相當的輸入。又利用曆史以激發人民的愛國心等等，亦為有失忠實之道。但此亦以與史實不閤者為限。至於陳古可以鑒今，讀瞭某種史實，自然會感動憤發的，自亦不在此例。又貫串前後，指示史事的原因結果，及其變遷之所以然的，則看似議論，實係疏通證明的性質，其不能強指為主觀，自更無待於言瞭。本書從錶麵上看，似乎有發議論之處，實皆謹守此三例，所以自信為尚無臆（yì）逞之弊。

曆史的有年代，猶地理的有經緯綫。必一見紀年，即能知其事在時間上的位置，方為有用。準此以談，舊日用君主年號紀年之法，其不能適用，自然無待於言，前編新學製教科書時，係用民國紀元；辛亥以前，均用逆計。此法，年代的先後，固亦可一見而知；惟逆計太多，亦總覺其不便。此編徑用公元，以便用世界史互相對照。——中國曆史紀年，是否應徑用公元，自亦成為一問題。但就目前的情形而論，則似乎此法較為便利，所以本編用之。好在教科書本應時時改良，並不是有永久性質的。

曆史、地理兩科，關係極密。治曆史的人，必先明白地文地理；次則曆代的政治區劃，亦宜知其大概；然後任舉一地名，大略知其在何處，即能知其有何等關係。關於前者，宜在地理科中緻力。後者宜時時翻閱曆史地圖。本書第一編第三章，所舉曆代政治區劃的大概，自信尚屬簡要。一時固不必強記，如能用作綱領，參考他種書籍，多和讀史地圖，對讀幾過，似於讀史不無裨（bì）益。一 吾國書籍，嚮分經、史、子、集四部，這原不過大概的分類。何況今日，史學上的觀點，和從前不同，一切書籍，都應用平等的眼光，認作史材。編曆史的人，所引據的不能限於史部，自更無待於言。茲編引據之例，即係如此。所引的書，自信都較為可信；引據的方法，自信亦尚謹嚴。教者如能善為啓示，並可使學生略知判彆書籍，及引用書籍的方法。

讀史地圖、年錶、係譜，都是讀史者當備的書，所以本書中不再附入。偶或附入，則是普通圖譜所不具；或則讀課文時必須對照的。有時徑以此代敘述。改求簡明，亦以養成讀圖譜的能力。

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