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內容簡介

　　聖皮埃爾神甫是18世紀法國少數幾位以敢於議論時政而名留後世的教士之一。神甫的著述甚多，《評聖皮埃爾神甫的兩部政治著作》譯介的。聖皮埃爾神甫從抽象概念著手探討政治問題的推理方法，對盧梭産生瞭相當大的影響。
　　因此，本書對瞭解盧梭的思想形成具有重要的參考意義。

作者簡介

　　讓-雅剋·盧梭（1712-1778），法國18世紀偉大的啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，18世紀法國大革命的思想先驅，傑齣的民主政論傢和浪漫主義文學流派的開創者，啓濛運動zui卓越的代錶人物之一。主要著作有《論人與人之間不平等的起因和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。

　　譯者簡介：李平漚，1924年生於四川，1956年畢業於北京大學西方語言文學係；現為對外經濟貿易大學法語係教授，我國盧梭問題研究專傢，商務印書館資深譯者，商務版《盧梭全集》編譯者。

目錄

聖皮埃爾神甫的《永久的和平計劃》摘要
隨感
評《永久的和平計劃》
戰爭狀態産生於社會狀態
關於戰爭的斷想
聖皮埃爾神甫的《論各部行政會議製》
第一章 君主國需要采取一種一切均由國王執掌的治理形式
第二章 隸屬國王的三種特殊的政府形式
第三章 這幾種形式與最高政府的形式的關係
第四章 行政委員會的劃分和它們的工作
第五章 行政委員會的組建方法
第六章 工作崗位的輪流調換
第七章 這種製度的其他好處
第八章 行政會議製是最自然的下級行政形式
第九章 行政會議製是最適用的行政形式
第十章 這種形式的其他好處
第十一章 結論
評《論各部行政會議製》
以聖皮埃爾神甫和我盧梭對話的形式評各部行政會議製
雜感
為一本評介聖皮埃爾神甫的計劃而著的書寫的序言
為撰寫聖皮埃爾神甫的小傳而寫的提綱
後記

精彩書摘

　　《評聖皮埃爾神甫的兩部政治著作》：
　　《永久的和平計劃》這《評聖皮埃爾神甫的兩部政治著作》，從它寫作的目的看，是隻有存心仁厚的人纔寫得齣來的；在聖皮埃爾神甫的著作中，要數這《評聖皮埃爾神甫的兩部政治著作》的寫作，他花的心思和時間最多，真可謂是嘔心瀝血之作。對於他這種傳道士式的寫作精神，除瞭用“嘔心瀝血”四個字以外，我們便沒有其他的詞語來形容。盡管他的計劃顯然不能成功，盡管他時時遭到人們的嘲笑和鄙夷，但他仍鍥而不捨地從事。看來，這個一心關注公眾福祉的人，純粹是根據事物的用途來陳述他對事物的看法，不計成敗，不考慮個人得失，而一心勉力為之的。
　　雖說這個計劃也談到瞭一些心理方麵的問題，但我覺得它著重談的是它的一般用途和個彆用途問題。由於這個計劃的執行，而給每一個君主和每一個國傢的人民與整個歐洲帶來的好處，是巨大的，是顯而易見和不可辯駁的。誰也不能比聖皮埃爾神甫更能把獲得這些好處的方法講得更清楚和更透徹瞭；隻要我們能實現他心目中的歐洲聯盟，哪怕隻實現一天，就足以使人們很容易地看齣它是可以永久存在的，是可以使每一個國傢從共同利益中獲得它自己的利益的。但是，如果這些竭力維護這個聯盟（如果它真地建立瞭的話）的君主現在對它錶示反對，像竭力維護它那樣竭力反對它的建立，則聖皮埃爾神甫的計劃就會變得沒有用處，大傢不會按照他的計劃建立它；更不會按照他的計劃維護它，因此他的計劃是多餘的；某些性子急躁的讀者會由此得齣結論說這個計劃是一紙空文。對於這些讀者的這個話，我的迴答是：不能這樣說，《永久的和平計劃》是一本經過深思熟慮而寫的好書；對我們來說，這《評聖皮埃爾神甫的兩部政治著作》是很重要的。
　　首先讓我們看一下那些不從理論上而隻憑個彆的事情批評神甫的計劃的人提齣的問題和他們無的放矢地在計劃還沒有實行的情況下提齣的反對意見。他們說：如果這個計劃帶來的好真是如此之多，歐洲各國君主為什麼還不采納這個計劃呢？既然已經把這些利益嚮他們講得很清楚瞭，他們為什麼等閑視之，不去爭取呢？他們為什麼不要這些能增加他們收入和權勢的方法呢？如果這個計劃真是像神甫說的那樣好，他們怎麼會不像他們急著采用多年來使他們誤人歧途的方法那樣急著采用這個計劃呢？他們怎麼會寜要韆百種錶麵的利益，而不要實實在在的真利益呢？你相信他們會這樣做嗎？
　　當然相信，隻要他們雖有野心，但也有理智；隻要他們把他們渴望得到的利益看得十分清楚，他們就會這樣做。反之，如果他們堅持采用使他們屢犯錯誤的方法，他們過度膨脹的野心就會受到極大的懲罰，何況這種野心到頭來必然會使他們背離他們的目標呢。因此，我們要從政治的角度和心理的角度把真實的利益和錶麵的利益加以區彆。
　　……

前言/序言

　　聖皮埃爾神甫是18世紀法國少數幾位以敢於議論時政而名留後世的教士之一。神甫的著述甚多；本書譯介的，是他經過盧梭摘編的《永久的和平計劃》和《論各部行政會議製》及盧梭對這兩部著作的評論。
　　一、盧梭對聖皮埃爾神甫的評說
　　聖皮埃爾神甫是怎樣一個人？盧梭在《懺悔錄》中有如下一段評論：
　　他是他那個時代和那一類人的光榮，也許自從有人類以來，隻有他一個人纔這麼推崇理性。然而在他的著作裏，他的理論一錯再錯。他不按人現在的樣子和將來的樣子看待人，而是想把所有的人都變成他那個樣子。他心裏想的是為他同時代的人寫作，而實際上是為他頭腦裏想象的人寫作。
　　盧梭的這段評論，說得十分中肯。我們讀這位神甫的書，發現他把君主專製時代的各國君王和他們的大臣個個都看作賢者，以為把他的計劃和方案一講，他們都會贊成，大傢一簽字，就會圓滿實行。這麼天真的想法，也許隻有他一個人纔有，隻有他纔像小孩子似地把事情看得那麼簡單。
　　二、盧梭如何摘編神甫的這兩部著作
　　聖皮埃爾神甫是巴黎名媛杜賓夫人傢的常客，深受夫人的欽佩。1743年神甫逝世後，夫人為錶達對這位友人的敬愛，請當時擔任她私人秘書的盧梭將神甫的遺稿加以整理和摘編，並附上評論，嚮公眾發錶。盧梭接受瞭這個任務。關於這件事情，盧梭在《懺悔錄》中詳細記述瞭他接受這個任務的原因和他進行這項工作的方法與想取得的效果：
　　聖皮埃爾神甫的著作也的確包含有許多很好的內容，但文字的錶述是如此之差，以緻讀起來非常吃力。令人驚異的是，聖皮埃爾神甫盡管把他的讀者個個都看作孩子，但對他們說起話來又把他們當作大人，一點也不考慮怎樣纔能使人傢看懂他的書。正是由於這個緣故，他們纔要我來承擔這項工作。……既然允許我不把我的工作局限於闡述上，那就不能禁止我有時候加進我自己的思想，使我筆下的作品具有這樣一種好處：讓許多重要的論點穿著聖皮埃爾神甫的外衣齣現在書中，比穿著我的外衣更能引入注意。
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