內容簡介

讓-雅剋·盧梭，18世紀法國偉大的啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，法國大革命的思想先驅，傑齣的民主政論傢和浪漫主義文學流派的開創者，啓濛運動卓越的代錶人物之一。盧梭活躍於法國大革命前夜，是位以筆做槍的戰士，一生緻力於為民眾福祉奔走呼號，而他的著作《論科學與藝術》、《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》以及《懺悔錄》，則係統而深刻地闡釋瞭他畢生的奮鬥目標——平等與民權。本書以盧梭的傳記、著作、史論為基礎，緊扣其平等與民權思想的精髓，對盧梭的思想進行解讀、闡述。

作者簡介

讓-雅剋·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），18世紀法國偉大的啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，法國大革命的思想先驅，傑齣的民主政論傢和浪漫主義文學流派的開創者，啓濛運動卓越的代錶人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛漪絲》《植物學通信》等。

目錄

目　錄

第一講　窮通命理：論盧梭

??2??一、英纔初長成

??5??二、苦難鑄賢哲

??9??三、名揚法蘭西

14??四、悲苦度殘年

第二講?初露鋒芒：論風俗

18??一、失落的人性

28??二、墮落的風俗

36??三、美德的迴歸

第三講　狂狷濟世：論平等

40??一、不平等的起源

63??二、不平等的基礎

90??三、理想的共和國

第四講　諫為蒼生：論民權

100??一、民權與社會

120??二、民權與主權

144??三、民權與政府

182??四、民權與製度

第五講　思齊政教：論育人

202??一、愛彌兒的誕生

224??二、愛彌兒的教育

253??三、愛彌兒的培養

277??四、愛彌兒的婚戀

283??參考文獻

284??後記

精彩書摘

民權與社會

人生而自由，卻無不在枷鎖之中。那些自以為是萬物主宰的人，反而比奴隸更像奴隸。我在上一篇當中論述瞭人類不平等的起源是如何形成的，下麵我將對如何用契約社會的形式保護民眾的權利並遏製人類的不平等展開論述。從強權的角度來看，民眾在沒有辦法的情況下被迫對暴君俯首帖耳是閤理的。那麼，覺悟瞭的民眾奮起反抗，將身上的枷鎖打破同樣是閤理的，因為民眾正是用當初暴君為他們套上枷鎖的方式將身上的枷鎖打碎，用被剝奪自由的方式重新獲得自由。如果這種獲得自由的方式沒有閤法性，那麼當初剝奪民眾自由的理由就更加不能成立。社會秩序作為一切神聖權利的基礎，為民眾的所有權利提供瞭保障。但是，秩序並非人類天生就有的，而是建立在契約之上。人類社會以契約為基礎是顯而易見的，不過更為重要的是知曉這些契約的內容是什麼。而要弄清這一問題，我們就必須從人類社會的起源入手，弄清社會形成的脈?絡。

傢庭是一切社會中zui為古老又zui為基本的單位。不過，孩子也隻有在弱小的時候纔會對父母産生依賴，當孩子已經成長起來並有獨立謀生的能力之後，這種依附關係就會自然瓦解。當孩子獨立之後，他們也就不再需要對父母俯首帖耳，而父母對孩子也就沒有瞭撫養義務，雙方又重新迴到瞭自然的獨立狀態當中。如果孩子在獲得獨立生存的能力之後，依然與父母生活在一起，那麼這就並非齣於人類的本能，而是源於父母與孩子的契約關係。在這種契約關係當中，孩子與父母之間是依據權利義務關係連接在一起，雙方都要對對方負有相應的義務，並因此獲得相應的權利。

人在脫離傢庭之後所享有的自由是人類天性的産物。保障自己的生存是人性的基本需求，人類所應當享有的關懷也應當是對其基本需要的滿足。當一個人的智力達到成熟，並且他的理性已經足以對這個世界上的善惡是非加以判斷時，這個人便具有瞭獲得獨立和自由的基本能力，那麼他就已經有瞭成為一個真正的人的條件。換言之，這時候的人已經不再依附於彆人，而是成為自己的主人。所以，傢庭實際上是社會的原始雛形，父親扮演瞭統治者的角色，而孩子則處於人民的地位。如果每一個人天生便擁有自由的權利，並且不會因社會條件的影響而不平等，那麼他便都是為瞭zui大限度地滿足自己的基本需要，而從自身的自由中讓渡齣一部分交給彆人。但是，傢庭與國傢存在著本質上的差彆，這種差彆在於父子之間的愛與關懷就足以抵得上父親對子女的幫襯。而國傢則不然，統治者對於民眾的關心，往往是以民眾對統治者命令的服從為代價換?取的。

格勞修斯認為，對統治者有利應當成為人類一切權利得以建立的理由。以奴隸製為例，奴隸製的形成在於私有製的齣現，人類社會中齣現瞭産生奴隸製的土壤，否則還將長時間處於原始狀態。因此，奴隸製度的形成是基於事實，而不是處於某些學者的主觀臆斷。格勞修斯的這種不能夠自圓其說的說法，僅僅是對暴君有利。而且，他所提齣的一小撮統治者屬於全人類，還是全人類屬於一小撮統治者的疑問，並不能成為一個真正的問題。如果將民眾視作屬於一小撮統治者的話，那麼這無疑是說民眾是一群群牛羊，每群牛羊都有一個首領，而這些牛羊存在的目的就是被這些首領吃掉，這顯然是一種不把人當人看的做法。我們依據格勞修斯的邏輯繼續推演下去就會得齣這樣的結論，即統治者作為羊群的牧羊人，他們的品質和纔能自然高於群羊，那麼羊就應當受到牧羊人的隨意宰割。統治者壓迫民眾的權力，源於他們天生就是高貴的，而這種高貴則源於神的庇佑。這種觀點無疑是在說民眾生來就是畜生而已。格勞修斯的說法並非是他原創，霍布斯在這一問題上與格勞修斯保持一緻。上溯到古希臘時期，亞裏士多德也提齣過與格勞修斯和霍布斯相同的論斷，即人與人生來本就不平等，有些人天生就是奴隸主，而另外一些人則生來就是當奴隸的?料。

前言/序言

1805年鼕，一個小個子在格朗大街40號前佇立良久，他習慣性地正瞭正頭頂上的考剋帽，沉吟道：“如果我和盧梭沒有齣生過，那麼這個世界一定更加平靜。”這個小個子正是剛剛從奧斯特裏茨大勝而歸的法蘭西皇帝拿破侖?波拿巴。一個開創瞭時代的強人，為什麼會對一個文弱書生欽佩有加呢？盧梭又是何方神聖呢？

讓-雅剋?盧梭（1712—1778年），1712年6月28日齣生於日內瓦。盧梭的父親伊薩剋?盧梭是日內瓦的一位鍾錶匠師傅。母親蘇珊娜因為難産不幸離世，而這場不幸也造成瞭盧梭身患先天尿道畸形，這一病痛伴隨瞭他的一生。盧梭的父親雖然是個手藝人，卻近乎一位博學多纔的學者。他經常給年幼的盧梭講解哥白尼的學說以及天體運行的原理。在日內瓦的格朗大街上，一位修錶師傅一邊勞動一邊與兒子討論塔西陀、莫裏哀、奧維德，這也成為日內瓦的奇景。盧梭酷愛讀書，7歲時就已經把傢中的全部藏書讀完，並能背誦其中的大部分經典篇目。如果照此發展下去，小盧梭或許會繼承老盧梭的修錶手藝，開一傢鍾錶行或者擺個書攤聊以過活。然而，自古英雄多磨難，命運並不會讓生活的安逸磨滅這位天纔，3年後一場橫禍降臨在瞭他的身上。

盧梭10歲時，他的父親因為鬥毆傷人被迫“跑路”，無父無母的盧梭徹底淪為孤兒。從小康之傢墜入睏頓的盧梭為瞭糊口，嘗試學習瞭各種手藝，然而他的雙手卻不像他的頭腦一樣靈光。日內瓦城裏的所有行會師傅對這個孩子給齣瞭一緻評價：這個孩子笨得像頭蠢驢。經過幾年的學徒生涯，所有的人都對盧梭失去瞭信心。於是，被逼無奈的他為瞭生存，隻得去一傢管飯的天主教“聖靈收容院”接受重新洗禮，而在洗禮期間教堂可以提供食宿。就這樣，異教徒盧梭（加爾文教徒）為瞭混口飯吃，不得不把自己的“靈魂”齣賣瞭。

但是，從“天國之門”走齣來的盧梭卻發現“人間”依舊令他失望，因為經過瞭三個月“靈魂滌蕩”之後，他依舊沒能找到工作，隻能到法國的一個叫華倫夫人的貴婦人傢裏當助手。在那個寜靜的法國鄉村，16歲的盧梭遇到瞭28歲的華倫夫人，而此人成為他一生的摯愛。華倫夫人在他的一生中扮演著戀人、母親、保護人的多重角色，二人超越年齡和階級的愛情也被傳為佳話。也是在那個不平靜的法國鄉村裏，盧梭目睹瞭法國社會發展中城鄉差距的不斷拉大，親曆瞭窮人與富人生活的天差地彆，並開始懷疑那些脫離勞動實踐的歐洲知識分子的誇誇其談。他開始思考人類的風俗為何墮落，開始探尋人類不平等的源頭和基礎，開始建構一個充分保障民眾的契約社會，開始呼喚始終保持著美德與善良的新人的齣現。

經過24年的沉澱，盧梭的思想已經日臻成熟，他就像是一座積蓄著巨大能量的火山，隻是需要一個噴湧纔華的機會。終於，1749年的夏天，第戎科學院的徵文題目“論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸”，成瞭他命運的轉摺。當盧梭前往探監路上時，偶然看到《法蘭西信使報》這個徵文題目時，他仿佛被雷擊到一樣瞬間感到天鏇地轉，多年積纍的學識和思考在那一刻爆發齣來。他眼含熱淚嚮鐵窗內的好友狄德羅滔滔不絕地闡述自己關於這篇徵文的構思，狄德羅激動地看著眼前這位老友，並斷定一位必將載入人類史冊的大哲已經冉冉升起。

果不其然，當這篇《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸》被公之於眾時，整個歐洲思想界為之震動。盧梭認為科學與藝術的復興並不能使風俗變得純樸，而脫離瞭生産勞動與社會實踐的科學與藝術是人類文明日益墮落的根源所在。科學與藝術創造瞭財富，金錢固然可以買到一切，卻不能培養風尚和公民。當沒有觀察能力和實踐能力的學者與統治者們依靠自己的主觀臆斷支配現實時，人類的文明就在虛幻的清辭中走嚮瞭沒落。盧梭的文章猶如一麯雄壯的交響樂，喚醒瞭歐洲沉睡的靈魂。

隨後，盧梭再次對著人類社會的不平等打齣一記重拳。他在著作《論人類不平等的起源》中尖銳而深刻地指齣，私有製的齣現是人類不平等的起源。當“第一個人把一塊土地圈起來，硬說‘這塊地是我的’並找到一些頭腦十分簡單的人相信他所說的話”時，人類的不平等就此拉開帷幕。緊接著，盧梭在《論人類不平等的起源》的基礎上，進一步在著作《社會契約論》中提齣瞭民權概念，並認為隻有民權社會纔能製止人類不平等的蔓延。當主權在民的思想如宣言般響徹雲霄時，一個舊世界轟然倒塌，另一個以現代民主製度為基石的新世界正如嬰兒般呱呱墜地。十多年後，當《獨立宣言》和《人權宣言》伴著民眾的炮火相繼問世時，每一個共和國公民的靈魂中無不迴蕩著盧梭的洪鍾大呂。

盧梭雖然是以筆做槍的戰士，卻也藏著柔情的一麵，尤其在他的晚年更是如此。盧梭的晚年是在潦倒與悲苦中度過的。當他看著自己的愛人、朋友、敵人相繼離他而去時，當他在凍餒中靠抄樂譜勉強過活時，當他看到他所倡導的契約社會中的種種弊端時，他開始懺悔自己的過失，並在《懺悔錄》中憤怒地揭露社會的“弱肉強食”“強權即公理”以及統治階級的醜惡腐朽，對被侮辱、被損害的“卑賤者” 傾注瞭深切的同情。他呼喚著新人的誕生，並傾注瞭自己全部的愛與真寫齣瞭《愛彌兒》。這是關於人類天性的哲學論文，緻力於探討關於個人與社會關係的政治和哲學問題，特彆是個人如何在不可避免趨於墮落的社會中保持天性中的善良。《愛彌兒》讓每一個讀過它的人，都能感受到盧梭那赤子之心的溫度和悲天憫人的情懷。

1778年7月2日，一代文化巨匠讓-雅剋?盧梭溘然長逝，享年66歲。就在盧梭去世11年後，法國大革命爆發。民眾按照盧梭親手設計的藍圖，建立起瞭歐洲曆史上第一個共和國。10年後，一個來自科西嘉島的小個子拿破侖?波拿巴登上曆史舞颱，他用瞭20年的時間橫掃歐羅巴，將盧梭的思想在歐洲的每一個角落變為現實。當徵服瞭大半個歐洲的拿破侖來到格朗大街40號，瞻仰他兒時的偶像盧梭時，他不禁感嘆：“世間有兩種東西能徵服世界，劍和筆，而劍又終將被筆所徵服。盧梭的一支筆寫齣瞭一個時代，勝過我的萬馬韆軍。”

這就是盧梭，一個激情澎湃的思想傢，一個英雄氣概的先驅者。讓我們和作者一起，一同前往盧梭的精神世界，一同穿越到那個英傑輩齣的啓濛時代，一同感受人類經典的永恒魅力，開啓通嚮平等與民權的大門，為我們的生活助力！

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這是我第一個研讀書目的哲學傢。詞與物，性經驗史，規訓與懲罰，瘋癲史。

《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》中在中國的韆年帝製時代，清高宗弘曆可謂是空前絕後的一人，然而在乾隆盛世達到登峰造極的時候，整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術攪得天昏地暗。在1768年從春天到鞦天的那幾個月裏，這股妖風衝擊到瞭半個中國，百姓為之人心惶惶，官員為之疲於奔命，皇帝為之寢食不寜。在講述叫魂故事的過程中，《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》重在討論這背後的曆史意蘊。叫魂故事可以幫助我們理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題。

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挺好！！！！！！！！！

本書廣泛采用當代政治，哲學，道德生活中的例證，使讀者對休謨哲學的現實應用意義有更生動的體會，並會將休謨的思想置於18世紀啓濛運動的框架中討論，使讀者不會覺得乏味，且不僅對哲學，乃至對當時的社會變遷有更深的理解。