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內容簡介

　　本書的錶述形式是一係列的勸戒和箴言（以簡潔易記的語句概括教誨的關鍵要領），對象是開明的統治者。其中的“基督教教義”其實隻是它對於領袖和法治所賦予的高度的道德地位。
　　在本書中，伊拉斯謨提齣瞭針鋒相對的觀點。馬基雅維利力圖教導攫取權力的統治者，如何纔能zui好地維持這份權力。而伊拉斯謨卻直言不諱地贊同歐洲的世襲王室，明確指齣，打亂現行秩序會引發分岐，不利於社會整閤，代價過於高昂，因此難以考慮。統治者的臣民隻有遭受赤裸裸的暴政，纔有正當理由發起政治挑戰。基於這種對於現狀的認可與支持，伊拉斯謨在本書中為自己設下的問題是：如何確保那些世襲王位的統治者受到正確的教育，以便公正而仁慈地進行治理，使君主之治理永遠也不傳統淪為壓迫。

作者簡介

　　伊拉斯謨（約1466—1536），荷蘭哲學傢，16世紀初歐洲人文主義運動主要代錶人物。1524年寫瞭《論自由意誌》並同馬丁·路德通信，批評路德。他知識淵博，忠於教育事業，諷刺瞭經院式教育，反對死記硬背，主張學習自然科學。其一生始終追求個人自由和人格尊嚴。

目錄

代序
論基督教君主的教育
獻辭
第一章 基督教君主之誕生與教養
第二章 君主須遠佞臣
第三章 和平之藝術
第四章 歲入與稅負
第五章 君主之寬宏仁慈
第六章 法律之執行或修繕
第七章 官吏與其職責
第八章 條約
第九章 君主之聯姻
第十章 和平時期君主之要務
第十一章 論開戰
附錄
附一 頌奧地利大公腓力（選段）
附二 頌奧地利大公腓力
伊拉斯謨生平著述編年
澤名對照錶
澤者說明

精彩書摘

　　《論基督教君主的教育》：
　　就像君主一樣，法律始終必須做到寜貸勿罰，原因或是由於它具有某種本質上的溫和；或是由於它反映瞭上帝的行事方式，不輕易陷於憤怒與復仇的情緒之中；又或是由於被錯放的人可以通過懲罰來挽迴，但受到不公懲罰的人就隻能陷於無助瞭。即便他依然幸存，誰又能估價另一個人的苦難？
　　我們從書本上得知，在過去有這樣一種人，是暴君而非君主一基督教君主的行為必然與之截然不同 他們在衡量一項罪行的嚴重程度時，根據的是對其自身利益所造成的傷害。因此，在他們看來，剝奪一個窮人的財産，緻使他及其妻兒賣身為奴或乞討為生，隻是一樁小偷小摸的輕罪；而騙取國王的私錢或某個貪官哪怕幾個銅子兒，也屬於最嚴重的盜竊，應該遭到最嚴厲的懲罰。如果有人對邪惡不堪的君主咕噥瞭幾句，又或者在議論某個禍害百姓的官吏時稍有逾軌之處，他們也會大聲要求處以忤君之罪。但是，縱然是一般不算在良君之列的異教阜帝哈德良，也從不曾允許判處忤君之罪；縱然是冷酷無情的尼祿也不看重這種指控。還有一位對這種指控全然忽視的人據說嘗言：“在一個自由的國傢裏，也應當有言論的自由。”
　　因此，良君對於損害其個人利益的那些罪行，應當無比樂意地予以寬恕，並為此提供最大的方便。誰還能比君主本人更輕易地忽略這類事情呢？復仇越是輕易草率，就越是顯得心懷歹毒，有失體麵。因為復仇是精神懦弱、心智委瑣的標誌，和君主最不相稱，君主必須具備高尚、寬宏的精神。
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