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编辑推荐

尼采似乎是标签zui多的哲学家：生机主义者、后现代主义者、启蒙主义者、反形而上学主义者、虚无主义者、古典主义者、敌基督论者、法西斯主义者……问题在于，形形色色的标签到底有助于我们理解尼采，还是阻碍了我们触及尼采这一“自由精神”？如果有人想从尼采那里学到点什么东西的话，zui为稳妥而谦逊的做法，就是踏踏实实地阅读尼采。

尼采的《善恶的彼岸》一书有个副标题：“未来哲学的序曲”。我们知道，尼采一生都致力于一种“未来哲学”，而《扎拉图斯特拉如是说》则是这一努力的思想结晶——可同样众所周知的是，此书又十分难懂。为了进入尼采的思想宫殿，从“序曲”着手zui为稳妥。

在1971年至1972年，施特劳斯在美国圣约翰学院开设了一期尼采研讨班，专门讨论《善恶的彼岸》。在这次讲课中，施特劳斯将尼采视为一位严谨而有深度的写作者，并力图像尼采本人一样来理解尼采。通过对文本进行字里行间地推敲，施特劳斯直击尼采思想的核心：对哲人的捍卫，或者说，对哲学生活——这一zui卓越的生活方式——的捍卫。

对《善恶的彼岸》的详细解读，理解尼采著作中的隐微言辞。

本书原汁原味地保留了施特劳斯的课堂氛围，让中国读者有机会近距离聆听这位政治哲人的课堂教诲。

内容简介

《哲人的自然与道德》是施特劳斯在1971至1972年“尼采《善恶的彼岸》”研讨班的讲稿汉译。全书共分为十四讲，以逐段解读的方式，集中探讨了《善恶的彼岸》一书的谋篇布局、与其他作品的关联以及关键的哲学概念等，为读者揭示出了尼采对哲学与政治、哲学与宗教、哲学的未来等重大问题深刻洞见。
本书除了讲稿的译文外，还辑入了英文编者说明，以及中译者撰写的长篇导言，有助于读者理解整个课程之精要。

作者简介

作者 列奥·施特劳斯（Leo Strauss），20世纪著名政治哲学家，对当代政治、思想领域均有重大影响。代表作有《自然权利与历史》《迫害与写作艺术》《论僭政》《什么是政治哲学》《城邦与人》等。

编者 布里茨（Mark Blitz），克莱蒙-麦肯纳学院的政治哲学费彻·琼斯教授。著有《海德格尔〈存在与时间〉与政治哲学的可能》（1981），《柏拉图的政治哲学》（2010），以及论文《尼采与政治哲学：政治学的问题》，《海德格尔的尼采（I）》，《海德格尔的尼采（II）》，《施特劳斯的法、政府行为与施特劳斯学派》，《施特劳斯对现代性的理解》等。

译者 曹聪，毕业于中山大学哲学系，哲学博士,现就职于扬州大学社会发展学院。译著有：《古代悲剧与现代科学的起源》（合译）、《惧怕差异》、《哲学的自传》（合译）、《政治哲学的悖论》（合译）、《古典政治理性主义的重生》（合译）、《灵魂的转向》。另发表学术论文多篇。

目录

施特劳斯讲学录整理规划/1
中译本说明(曹聪)/1

哲人的自然与道德
——尼采《善恶的彼岸》讲疏
英文编者导言/25
第一讲/37
第二讲/60
第三讲/85
第四讲/107
第五讲/129
第六讲/152
第七讲/176
第八讲/199
第九讲/222
第十讲/237
第十一讲/262
第十二讲/272
第十三讲/293
第十四讲/294

精彩书摘

学生［读文本］：
谁若和我一样，带着某种谜一般的渴望长期来致力于对悲观主义进行深层次的思考，想让它从本世纪里它借以展现自己的那种半基督教、半德意志的狭隘和幼稚中，也就是从叔本华哲学中解脱出来；谁若真以亚洲的和超越亚洲的眼光，洞晓和明察所有可能的思维方式中最否定世界的那一种——谁若置身于善恶的彼岸，而不是和佛陀与叔本华一样，囿于道德的魔力与幻想——谁便可能因此大开眼界，看到了完全颠倒过来的理想，虽然这并非他的初衷(格言56)

施特劳斯：或许。

［163］学生［读文本］：
谁便可能因此大开眼界，看到了完全颠倒过来的理想，虽然这或许并非他的初衷：这理想属于最放纵、最鲜活、最肯定世界的人们，他们不仅接受了过往和当下的事物，学会了与之相处，而且还希望再次拥有那些事物，如同它们曾经和现在的那样，直至永远，永不满足大叫“从头再来”，不单单对自己，也对整出戏，整场演出，不单单对一出戏，其实也是对那个恰恰需要这出戏的人——使这出戏变得必要的人：因为他不断地需要自己——使自己变得必要——；怎么？这不就是——circulus vitiosus deus？(格言56)
施特劳斯：Circulus vitiosus的意思是恶性循环。现在，尼采在这里暗指他的永恒复返学说，他没有展开这个学说——一切复归。接着他反对自己说，这难道不是个恶性循环吗，恶性的意思是，它试图修复上帝。但是，你们明白，这是对尼采那种奇怪的、非有神论宗教的其他涉及之一。

［最新誊写的内容开始］
……好吧。文本。尼采当然不是指为了虚无牺牲上帝，因为尼采的目的是把上帝之死的致命真理转化为一个带来生机的真理。或者说，更宁愿在致命真理的最深处发现它的对立面。尼采从悲观主义者开始——正如你们在教科书上看到，他起初是一个叔本华主义者，而叔本华是悲观主义之父。叔本华杜撰“悲观主义”一词，它的原初含义与今天的含义不同，你们今天用悲观主义理解或思考越南发生的错事，或之类的东西，或第二阶段；这就是今天所谓的悲观主义。它的意思是，这个世界是一切可能存在的世界中最坏的世界。它与古老的学说相悖，它的敌人们称这种古老学说为“乐观主义”，意思是这个世界是一切可能存在的世界中最好的世界。现在，尼采开启这一切，他还称这种悲观主义为“尘世否定”，尘世否定(world denying)和上帝否定(god denying)之间有某种复杂关联，我们在这里无法深入讨论。但尼采说，他试图彻底思考这个问题，并让它脱离其狭隘，部分基督教的，部分德国的。这种狭隘根本上是说教的，它意味着以我们称这个世界不够道德为立足点，来否定这个世界。有很多理由能让我们在那个基础上否定这个时间，但是尼采认为这些理由都不够好。

因此，超越善恶。用某种难以理解的欲望思考，正如他所称的那样，长期推动他思考最否定尘世的观点的可能性。换言之，一个比起叔本华、甚至佛陀都更否定尘世的观点。这样一来，他的眼界向相反的理想打开，向一种不否定尘世的理想打开，向一种不对尘世说“不”的理想打开，而是对尘世说“是”的理想，这正是永恒复返的学说。这种新理想，这种尼采理解的肯定尘世的理想，是一种属于未来宗教的理想。

好吧，我们无论如何也读不完这一段了。我认为它很奇怪。正如在格言37，结束于一个问句，一个问号。尼采为什么要这样做，他为什么转向永恒复返并向一切现存或曾经存在的东西说“是”，这是一个问题，如果你们觉得可以，我们下次将讨论这个问题。

我可否建议，我们下次课讨论本卷的剩余部分？我们不必在课上读完接下来的格言，你们可以在家里阅读，这些格言是对宗教的总体评价。我们还会试着讨论卷四中寓意最深的格言。首先，这些格言让人想起拉罗什富科的《马克思主义与反思》。我指的是，这里出现的主题，以他最容易接近的那些开始——我知道，你们够忙的，不过如果你们至少读一下第四章会非常好［磁带中断］。

我们下次先对格言56做些正式的评论。
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