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內容簡介

該書基本精神在於對1688年剛鍘結束的英國所謂"光榮革命"進行辯護和理論總結.上篇著力於駁斥保皇派菲爾麥鼓吹君權神授和王位世襲的反動論點,下篇則正麵闡述洛剋本人關於議會製度的政府理論.

目錄

第一章
第二章 論自然狀態
第三章 論戰爭狀態
第四章 論奴役
第五章 論財産
第六章 論父權
第七章 論政治的或公民的社會
第八章 論政治社會的起源
第九章 論政治社會和政府的目的
第十章 論國傢的形式
第十一章 論立法權的範圍
第十二章 論國傢的立法權、執行權和對外權
第十三章 論國傢權力的統屬
第十四章 論特權
第十五章 綜論父權、政治權力和專製權力
第十六章 論徵服
第十七章 論篡奪
第十八章 論暴政
第十九章 論政府的解體

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：政府論（下篇）》：
　　25.不論我們就自然理性來說，人類一齣生即享有生存權利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應的以維持他們的生存的其他物品；或者就上帝的啓示來說，上帝如何把世界上的東西給予亞當、給予挪亞和他的兒子們；這都很明顯，正如大衛王所說（《舊約》詩篇第一百十五篇，第十六節），上帝“把地給瞭世人”，給人類共有。但即使假定這樣，有人似乎還很難理解：怎能使任何人對任何東西享有財産權呢？我並不認為作如下的迴答可以滿意：如果說，根據上帝將世界給予亞當和他的後人為他們所共有的假設，難以理解財産權，那麼，根據上帝將世界給予亞當和他的繼承人並排斥亞當的其他後人這一假設，除瞭惟一的全世界君主之外，誰也不可能享有任何財産。可是我將設法說明，在上帝給予人類為人類所共有的東西之中，人們如何能使其中的某些部分成為他們的財産，並且這還不必經過全體世人的明確協議。
　　26.上帝既將世界給予人類共有，亦給予他們以理性，讓他們為瞭生活和便利的最大好處而加以利用。土地和其中的一切，都是給人們用來維持他們的生存和舒適生活的。土地上所有自然生産的果實和它所養活的獸類，既是自然自發地生産的，就都歸人類所共有，而沒有人對於這種處在自然狀態中的東西原來就具有排斥其餘人類的私人所有權；但是，這些既是給人類使用的，那就必然要通過某種撥歸私用的方式，然後纔能對於某一個人有用處或者有好處。野蠻的印第安人既不懂得圈用土地，還是無主土地的住戶，就必須把養活他的鹿肉或果實變為已有，即變為他的一部分，而彆人不能再對它享有任何權利，纔能對維持他的生命有任何好處。
　　27.土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權，除他以外任何人都沒有這種權利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進行的工作，我們可以說，是正當地屬於他的。所以隻要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態，他就已經摻進他的勞動，在這上麵參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財産。既然是由他來使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態，那麼在這上麵就由他的勞動加上瞭一些東西，從而排斥瞭其他人的共同權利。因為，既然勞動是勞動者的無可爭議的所有物，那麼對於這一有所增益的東西，除他以外就沒有人能夠享有權利，至少在還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有的情況下，事情就是如此。
　　28.誰把橡樹下拾得的橡實或樹林的樹上摘下的蘋果果腹時，誰就確已把它們撥歸己用。誰都不能否認，食物是完全應該由他消受的。因此我要問，這些東西從什麼時候開始是屬於他的呢？是在他消化的時候，還是在他吃的時候，還是他煮的時候，還是他把它們帶迴傢的時候，還是他撿取它們的時候呢？很明顯，如果最初的采集不使它們成為他的東西，其他的情形就更不可能瞭。
　　……
漢譯世界學術名著叢書：政府論（下篇） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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極度厭惡“君權神授”“世襲製”的洛剋

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