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編輯推薦

《陰摩羅鬼之瑕（下）》在《塗佛之宴》前所未有的宏大架構之後，京極夏彥重新迴歸固定場景，故事也迴到常見的密室殺人。作品不僅迴到瞭該係列創作的原有軌道，甚至更上一層，詭計與推理完全成為瞭陪襯，而僅以滔滔論辯取勝，京極堂在一棟與世隔絕的大宅子裏抽絲剝繭，分析女主人屢遭不幸的謎底究竟為何。

內容簡介

《陰摩羅鬼之瑕（下）》由良昂允伯爵是一個與世隔絕的人，隱居在白樺湖附近的“鳥城”之中，不但是個鳥類專傢，也是一個博學的儒學者。伯爵在幾十年間曾經四次娶妻，而四位新娘都在新婚之後的第二天早上離奇死亡。似乎並沒有凶手，甚至看起來連作案的時間都沒有，是不可能的犯罪嗎？書齋中佇立著的巨大漆黑的鶴就是陰摩羅鬼嗎？伯爵即將第五次娶妻，這一次他下定決心無論如何都要保住新娘。

作者簡介

京極夏彥，彆人難以模仿、難以企及的作品，對他來說隻是興趣。
1963年3月26日齣生於北海道小樽。
1994年：在工作之餘寫下處女作《姑獲鳥之夏》，為推理文壇帶來極大的衝擊。
1996年：齣版百鬼夜行係列之二《魍魎之匣》，就拿下第四十九屆日本推理作傢協會奬，之後陸續推齣《狂骨之夢》《鐵鼠之檻》等十餘部係列作品。
1997年：時代小說《嗤笑伊右衛門》獲第二十五屆泉鏡花文學奬。
2003年：時代小說《偷窺者小平次》獲第十六屆山本周五郎奬；怪奇時代小說《後巷說百物語》獲一百三十屆直木奬。
2011年：怪奇時代小說《西巷說百物語》獲第二十四屆柴田煉三郎奬。
百鬼夜行係列小說人物設定鮮明，布局精彩，架構繁復，舉重若輕的書寫極具壓倒性魅力，書籍甫齣版便風靡大眾，讀者群遍及各年齡層與行業。該係列從1994年延續至今，已成為裏程碑式的經典。

內頁插圖

目錄

陰摩羅鬼之瑕（下）
參考資料
妖怪，作為一種文法

精彩書摘

　　熏子的笑容拯救瞭我。
　　與關口巽對話，讓我預感將會有種種真知灼見齣現，但是同時它也讓盤踞在我心中的一抹不安增長瞭。
　　我的想像似乎大緻猜中瞭。
　　關口這個人，一定是輕衊著安寜，以不安為糧食而活。
　　我可以切實地感覺到這一點。
　　關口巽總是幻視著破滅，然後極端恐懼這個幻影成真。由於太過於恐懼，他連閉上眼睛假裝看不見都沒辦法。
　　可是若不閉上眼睛，就無法得到平穩的日常。
　　因此他厭惡日常。
　　他輕衊著平穩安寜、日常性的存在方式。
　　可是關口並非從高處俯視，他的視綫比任何人都要低。
　　膽小的他，隻是沒辦法麵對不久後一定會造訪的破滅，耽溺於惰眠罷瞭。
　　過剩的自我保護，往往會轉化為攻擊。所以關口在某一麵也是攻擊性的。
　　但是關口的情況，自我保護與攻擊的關係是扭麯的。他的破壞衝動應該說是對於無法實現的自我保護的補償嗎？
　　讓他放棄自我保護的，是對於即將造訪的破滅的確實預感。破滅應該可以視為消失——死亡。
　　死，是存在者惟一絕對無法體驗的一件事。對存在者而言，死永遠都是未來。除瞭將其視為預兆以外，沒有其他知曉的方法。
　　就像鬼神是不可知之物一樣，死是不可知之事。
　　一般認為，與死成對的概念是生。
　　可是我不這麼想。生包括瞭許多的下位概念。但是死並非如此。
　　死是不可動搖的，而且孤高的，我認為時間纔適閤作為與死成對的概念。
　　我們對時間一無所知，無法談論，因為我們存在者無法客觀地捕捉時間。
　　體感客觀的時間，是不可能的事。
　　說“現在在這裏”的時候，不可能鎖定發言者什麼時候在哪裏。主觀的時間總是在伸縮，完全不一定。頂多隻能替換為長短這樣的距離來談論。可是不管多長或多短，一小時就是一小時，客觀的時間並不會變化。
　　惟有知道主觀時間與客觀時間之間的差距，纔是勉強可以瞭解時間的方法。為瞭知道這個差距，存在者必須計測客觀的時間。
　　客觀的時間被認為是計測齣來的數值，但是其實這個數值並不是計測時間本身所得到。計測到的是距離與速度，而不是時間。在空間中移動瞭多遠，運動進行瞭多少的量，我們把這些替換為客觀的時間。
　　我們隻能以現象的連續變化來認識時間這個概念，隻能從空間與運動的關係中定義時間。 時間並非存在著，而是作為時間發生的事物，所以我們沒有辦法談論時間。 但是即使如此，我們仍然置身於時間當中。隻能夠存在於時間當中的存在者，無法確認存在。因為存在這件事，就是活在時間之中。
　　那麼……
　　過去、現在、未來這種老套的認識，在思考存在的時候，真的有用嗎？我思忖。
　　過去是已經過去的時間嗎？若說過去，是去瞭哪裏呢？
　　如果未來指的是尚未來訪的時間，那麼它究竟是從哪裏來訪？
　　指示現在的“當下”這個時間，到底錶示什麼？
　　現在在這裏的我，和曾經在這裏的我不同嗎？
　　將會在這裏的我變成現在在這裏的我時，現在在這裏的我去瞭哪裏？
　　定義現在的當下，是夾在過去與未來之間的瞬間。以數值錶示時間的時候，瞬間是零。嚴密的意義中的瞬間，無法測量運動，也無法測量距離。
　　換言之，以時間來說，現在是無。
　　這錶示現在被切割為已經存在的現在，和即將到來的現在。
　　對存在者而言，過去與未來都隻是為瞭與現在區彆而存在的存在。
　　盡管如此，我們卻往往把將來視為尚未到來的事物，並忘卻過去地活在日常。
　　模糊地預感到未來，將過去收進雜亂無章的彼方，隻是被囚禁在眼前的事物，將它們塞進現在這種模糊的概念裏，我們如此地自以為活著。這種存在方式是非原本的。
　　不把過去視為過去，而是當成已經存在的現在，明確地反復。不把未來視為未來，而是確實認識到它是即將存在的現在。如此一來，纔能夠徹底理解作為瞬間的現在這種原本的存在方式。
　　幽明生死遵循相同的道理。 所謂溫故知新，就是這樣的意思吧。
　　瞭解已經存在的現在——一般稱為過去，就是指祭祀祖先這件事吧。
　　因為已經存在的現在當中，包括瞭我這個自我形成以前的現在。沒有這些，我不可能存在。
　　然後即將存在的現在——一般稱為未來，有鬼神等待著。
　　鬼神——也就是非存在——死。 敬鬼神，也就是麵對死亡。
　　死，不是置於模糊預感中的事物。死一定會造訪所有的事物。它無可避免、無可往來，盡管如此卻又是自我的，是絕對無法超越的可能性。
　　麵對鬼神……這纔是存在者認識存在的惟一途徑。
　　關口巽似乎害怕著死亡的預感。
　　可是他說他也嫌惡著這樣的存在方式。
　　所以關口所懷抱的不安，其實並不是死亡的預感所帶來的不安。
　　朦朧的死亡預感，很容易就會埋沒在頹廢的日常當中。因為隻要以非原本的存在方式存在於非原本的時間當中，死亡的預感在死亡的瞬間之前，都隻是未造訪的時間。
　　所以……
　　不安使關口的存在方式顯得近乎卑躬屈膝地恐懼，而那種不安不可能是死亡的預感這種含糊的東西所帶來的不上不下的事物。
　　那種不安，是害怕沉浸在非原本的存在方式——埋沒於安穩的現在，而錯看瞭死亡。 所以關口纔會厭惡日常吧。
　　他是不是侮衊著隻能夠活在厭惡的日常中的自己呢？
　　若是如此，關口巽比任何人都更麵對死亡，同時比任何人都更逃避死亡。關口可說是和死亡背對背地依偎著。
　　我看到他的時候，就如此猜想。
　　而我似乎大緻上猜中瞭。
　　關口巽這個人完全符閤我的期待。
　　與他對話十分刺激，可是同時也撩起瞭我的不安。
　　我在對話當中，與關口産生瞭共鳴。
　　我變得不安起來。
　　在書齋裏約兩個小時，我和熏子及關口巽對話，獲得瞭許多的知識，感染瞭許多的不安。
　　焦躁與從容，尖銳與混濁，愚鈍與聰明。 敏感與遲鈍。
　　關口在相反的狀態間往來，猛烈地搖擺，而我與他産生共振瞭。
　　隻差一點。
　　再一步，就可以瞭解關口的時候……
　　山形過來叫我。
　　對話在不上不下的地方被打斷瞭。
　　我懷抱著半吊子的不安——懷抱著關口巽這個人，迎接婚禮的宴席。
　　這是……第五次的婚禮。
　　我反復著已經存在的現在。
　　第一次的新娘是士族韆金，名叫美菜。
　　第二次的新娘是社長韆金，名叫啓子。
　　第三次的新娘是村長韆金，名叫春代。
　　第四次的新娘是親戚女兒，名叫美禰。
　　第五次的新娘是……
　　穿著母親穿過的禮服，
　　穿著母親穿過的禮服，
　　穿著母親穿過的禮服，
　　穿著母親穿過的禮服，
　　穿著母親穿過的禮服，熏子……
　　盛裝打扮的熏子、第一次第二次第三次第四次的新娘，齣現在由花朵及花朵及花朵所裝飾的大廳。
　　與叔公，與公滋，與山形，與栗林，與平田。
　　與奉贊會的人們，與女傭們。
　　與我的傢人們。
　　第一次的宴席是美菜的父親、兄長與親戚。
　　第二次的宴席是啓子的親戚與關係者。
　　第三次的宴席是春代的父親與一族。
　　第四次的宴席是美禰與由良傢的親戚。
　　第五次的宴席是……
　　熏子任職的分校校長與和他同行的婦人。
　　據說是熏子同事的男子，驚慌失措的關口巽。
　　我尋找，木津禮二郎的身影。
　　然後。
　　鯨頭鸛、非洲鉗嘴鸛、灰色硃鷺、撞木鸛。
　　禿鸛、大紅鶴、白琵鷺、硃鷺。
　　禿鷲、鬍兀鷲、熊鷹。
　　白腹鷂、黑鳶、遊隼。
　　我和已經存在的現在一樣，穿著父親的禮服。
　　穿著父親穿過的祖父的禮服。
　　坐在熏子旁邊。
　　然後，宴席已經備妥。
　　我……
　　雖然我充滿瞭從關口那裏移植而來的不安
　　明天——
　　即將到來的現在。
　　熏子轉嚮這裏。
　　熏子的笑容拯救瞭我。
　　我一定要保護熏子，我非保護她不可。
　　……

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