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內容簡介

　　近代著名詩人、散文傢、學者硃自清曾指齣：“詩是特種的語言，它因音數四五七言是基本音數的限製，便有瞭特種的錶現法。……初學者單靠自己捉摸，究竟不成。我常想，較好有‘詩例’這種書，略仿俞麯園（俞樾）《古書疑義舉例》的體裁，將詩中各種句法或辭例，——舉證說明。”
　　《詩詞技法例釋類編（套裝上下冊）》以詩徵法，因法錄詩，是一冊詩詞技法資料的專題類編。所謂技法，即通常稱之藝術技巧、寫作方法，這裏特指古典詩詞形式規範的基本錶現手段。全書摘引書目700馀種，蒐集古今評傢沿用或自立技法名目一韆馀種。我國評傢論述技法，能夠密切結閤文本佳句、具有辯證思維和善於吸收其它門類藝術技法，是其突齣的優點和特色。所以，其洞察得失、剖晰亳芒的經驗方法，後人如能藉鑒活用，古今同參，對寫作和欣賞舊體詩詞當有一定幫助。部分學術資源，對於研究詩歌語言、構建詩詞修辭學亦有參考價值。

目錄

上編
捲一 運思意興
捲二 情景虛實
捲三 布局間架

中編
捲四 發端起調
捲五 承接融貫
捲六 轉換深摺
捲七 收閤結尾
捲八 錯綜變化
捲九 馭題生發

下編
捲十 描寫敘議
捲十一 烘染映襯
捲十二 比況寓托
捲十三 造語琢句
捲十四 擇詞煉字
捲十五 麗辭屬對
捲十六 隸事用典
捲十七 聲律通變
捲十八 法門要訣
附：主要徵引書目

精彩書摘

　　詩人因景即物，發為吟詠，感想不同，歡怨互異，緻成有情無情之詞。其為歡悅者則有“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，其為怨詈者，則為“沒情最是梧桐樹，故送鞦聲到枕邊”，其為悲歡交作者，則有“東邊齣日西邊雨，道是無情卻有情”。
　　楊香池《偷閑廬詩話》第一集
　　日物有生死動靜之彆，一等可憐是它無靈魂、無感情無生物，或有感情焉，而無思想動植物，總而言之，它不是人。大作傢筆下所賦之物即不如然，它有靈魂，有感情，有思想，總而言之，它是人。必如是夫而後賦物之時乃可以物物而不物於物。……所以故。老杜不肯使其全無而且非是，而必欲使其全有而且真是。於是老杜乃給與以情感、以思想、以靈魂，又不寜唯是，而又給與以人底情感、人底思想與夫人底靈魂，使之成為特齣的鷹、馬，之外又復具有完全真正的人格焉。此其所以賦物而能物物而不物於物也。
　　顧隨《駝庵詞話》捲四
　　大地山河以及風雲星鬥原來都是死闆的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動作，這都是移情作用的結果。……詩文的妙處往往都從移情作用得來。例如“天寒猶有傲霜枝”句的“傲”，“雲破月來花弄影”句的“弄”，“數峰清苦，商略黃昏雨”句的“清苦”和“商略”……都是原文的精采所在，也都是移情作用的實例。
　　在聚精會神的觀照中，我的情趣和物的情趣往復迴流。有時物的情趣隨我的情趣而定，例如自己在歡喜時，大地山河都隨著揚眉帶笑，自己在悲傷時，風雲花鳥都隨著黯淡愁苦。……物我交感，人的生命和宇宙的生命互相迴還震蕩，全賴移情作用。硃光潛《文藝心理學·美感經驗的分析（三）》第三章
　　（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭>詞）這首《水龍吟》詞，上片大段是寫景：由水寫到山，由無情之景寫到有情之景，很有層次。作者是這樣寫的：“楚天韆裏清鞦，水隨天去鞦無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。”
　　下麵“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”三句，是寫山。……這裏，作者一方麵極寫遠山的美麗——遠山愈美，它引起作者的愁和恨，也就愈加深重；另一方麵又采取瞭移情及物的手法，寫遠山“獻愁供恨”。實際上是作者自己看見淪陷區的山，想到淪陷區的父老姊妹而痛苦發愁。但是作者不肯直寫，偏要說山嚮人獻怨供恨。山本來是無情之物，連山也懂得獻愁供恨，人的愁恨就可想而知瞭。這樣寫，意思就深入一層。
　　夏承燾、吳無聞《介紹辛棄疾詞<水龍吟·登建康賞心亭）》，載《古典文學名篇賞析》
　　擬人句，以物擬人，使無情之物，化作有情之人，此修辭法也。用此法人詞，饒有韻味。如鹿太保（鹿虔扆）《臨江仙》下闋雲：“煙月不知人事改，夜闌還照深官。藕花相嚮野塘中。暗傷亡國，清露泣香紅。”體會藕花情態，人細入微。小山（晏幾道）雲“絳蠟等閑陪淚”，清真（周邦彥）雲“敗壁鞦蟲嘆”，一“陪”字，一“嘆”字，亦能將外物寫得一往情深。
　　唐圭璋《夢桐詞話》捲一
　　這種將自己的感情賦予客觀事物，使之同樣具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思維所形成的巨大的特點之一和優點之一。當詩人們需要錶現強烈或深厚的情感時，常常用這樣一種手段來獲得預期的效果。
　　瀋祖菜《唐人七絕詩淺釋》
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詩詞技法例釋類編（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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