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內容簡介

　　本書係從作者孫中原近年陸續發錶的百篇專題論文中精選。所論問題，涉及墨學和中國邏輯學領域的閃光亮點、熱點焦點、攻關難題和學術增長點，旨在精研趣論墨傢的科學人文精神和邏輯分析方法，經過反復修改，反映作者與學界同仁在該學術領域研究的新進展，有助於推動墨學、中國邏輯學和中華傳統文化的縱深研究。

作者簡介

孫中原，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，颱灣東吳大學客座教授，中國墨子學會副會長，中國邏輯學會原副會長。1960年畢業於中國人民大學哲學係，1961年邏輯研究生班畢業，1961—1964年師從中國科學院汪奠基、瀋有鼎，專攻中國古代文獻。著作有《墨子大辭典》、《墨學大辭典》、《中華大典?哲學典?諸子百傢分典》、《墨學通論》、《墨者的智慧》、《墨子及其後學》、《墨學與現代文化》、《邏輯哲學講演錄》、《中國邏輯學》、《中國邏輯研究》、《諸子百傢的邏輯智慧》、《中華先哲的思維藝術》等30餘部。論文200餘篇。

目錄

目 錄

開場白：墨學邏輯緊相連 1

一、本書宗旨 1

二、墨學 1

三、邏輯學 7

第yi章 墨傢智慧與中國文化走嚮 15

一、崇尚科學 16

二、求真務實 22

三、以人為本 26

第二章 墨傢的宇宙人生智慧 34

一、杞人無須憂天傾 34

二、世界本原在物中 37

三、物運時空須辯證 42

四、人生本質是勞動 47

五、七情六欲求適中 49

第三章 墨傢的智慧治國論 57

一、經濟智慧 57

二、倫理智慧 61

三、教育智慧 71

四、軍事智慧 75

第四章 墨傢智慧學的元研究 79

一、智慧在哪裏 79

二、智慧在追求 82

三、智慧的源泉 83

四、智慧的階梯 85

五、智慧的形態 87

六、智慧的目標 90

七、智慧的辯論 94

第五章 墨傢哲學的發展 100

一、墨子哲學 100

二、《墨經》哲學 107

第六章 墨學人文觀要義 115

一、問題的提齣 115

二、從神文到人文的蛻變 116

三、墨學人文觀要義 122

第七章 墨子雜論感言 129

一、兼王之道是範疇 129

二、修養身心儒墨同 131

三、教育交友須謹慎 133

四、規律概念從中齣 135

五、強本節用倡勤儉 137

六、儉節則昌淫佚亡 138

七、墨子辯論露缺失 141

第八章 墨傢的和諧世界觀 143

一、內容意義 143

二、理論創新 145

三、實際運用 153

第九章 墨學的持續發展和比較研究 159

一、古今轉型：持續發展 159

二、中西閤璧：比較研究 168

第十章 墨子魯班的綜閤研究 171

一、智慧群體 171

二、魯班精神 175

三、墨子精神 179

第十一章 墨傢運用概念的藝術 183

一、概念的性質和作用 184

二、概念的種類 188

第十二章 墨傢運用命題的技巧 196

一、命題、語句和判斷 196

二、模態命題 198

三、全稱特稱 207

四、假言命題 208

五、言意實評價範疇 212

第十三章 墨傢論言詞交際的規律 216

一、彼止於彼，此止於此：同一律 216

二、不俱當必或不當：矛盾律 219

三、或是或非當者勝：排中律 227

四、三物必具足以生：充足理由律 229

第十四章 墨傢論證說服的技藝 238

一、演繹、歸納和類比 239

二、止：綜閤類推 243

三、幾種特殊類推 247

第十五章 傳統推論範疇 263

一、一級範疇 263

二、二級範疇 272

三、傳統推論特質 274

第十六章 墨傢歸謬法 277

一、中外歸謬法 277

二、墨子歸謬法 279

三、《墨經》歸謬法 289

四、推廣 298

第十七章 《墨子·經上》和《經說上》的邏輯 301

一、天下奇書 301

二、科學概念 303

三、邏輯學 310

四、範疇論 311

五、方法論 316

六、止式論證 318

第十八章 《墨子·經下》和《經說下》的邏輯 320

一、奇書難讀 320

二、邏輯論證 321

三、科學成就 323

四、科學精神 332

第十九章 《墨子·大取》和《小取》的邏輯 336

一、《大取》賞析 336

二、《小取》賞析 347

第二十章 《呂氏春鞦》與墨辯 357

一、墨者入秦創新業 357

二、世傳呂覽有墨學 362

三、勢所必然篇相似 365

四、弘揚墨辯邏輯學 368

五、推類之難成篇章 369

六、發展墨傢語義學 373

第二十一章 言意之辯的邏輯哲學意義 378

一、言不盡意論 378

二、言盡意論 382

三、結論 393

第二十二章 比較邏輯觀名傢 395

一、奇辭怪說的錶達方式 398

二、雙重論證的思維模式 404

三、歸謬反駁的論證方式 411

第二十三章 興危繼絕　綜閤創新 416

一、軸心精神待揮灑 416

二、綜閤創新樹典範 427

三、興危繼絕宏圖展 435

第二十四章 墨傢的軍事思想 437

一、墨者貢獻 437

二、現代價值 447

第二十五章 《老子》的實踐哲學 449

一、“取下求上”命題的産生 449

二、“取下求上”命題的推廣 455

三、“取下求上”命題的意義 462

第二十六章 學術論文的邏輯範式 466

一、論題明確 467

二、論據充分 469

三、論證閤理 471

四、評論資料 472

五、推敲錘煉 476

後 記 480

精彩書摘

墨學跟邏輯學有必然的內在聯係。墨學的構成、認知和宣傳方式，是邏輯學。中國古代邏輯學，從墨子開始萌芽，到後期墨傢著作《墨經》形成體係。西晉魯勝寫《墨辯注序》，把《墨經》叫“墨辯”和“辯經”。於是，“墨辯”在中國逐漸成為固定詞組，它一是指《墨經》元典，二是指墨傢辯學。《墨經》和墨傢辯學，是中國傳統邏輯學（古典邏輯學、經典邏輯學）的典型代錶，是當代中國亟須深入攻關鑽研的重要課題。

清代以前，“名”和“辯”是分開說的兩個單獨術語，分彆代錶儒傢和墨傢兩種邏輯學說。“名”的代錶作是《荀子·正名》。魯勝《墨辯注序》推崇《墨經》，把《墨經》稱為《墨辯》和《辯經》，但是他受儒傢影響，把先秦邏輯思想一概歸在“名傢”的“名”範疇內。魯勝《墨辯注序》開宗明義地給“名”（意指名學）的功能，定義為“彆同異，明是非，道義之門，政化之準繩”，接著曆數先秦名學的譜係、範疇和作用，末尾歸結為“名之至也”，意即名學的極緻。

“辯”的代錶作是廣義《墨經》。廣義《墨經》的《小取》開宗明義地說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉：摹略萬物之然，論求群言之比。”這是給“辯學”製定功能定義。接著分說思維形式各論“以名舉實，以辭抒意，以說齣故”，相當於邏輯學的概念論、判斷論、推理論。又列舉判斷推理形式“或假效譬侔援推”七種。並製定思維規律“以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人”，相當於同一律、矛盾律。下麵再說“譬侔援推”，特彆是“侔”式推論（比詞類推）的各種謬誤。《小取》是中國古代邏輯學的簡明教學大綱。

“名”和“辯”兩種學說源流，本質一緻，但又各有特點。其特點，分彆是以“名”統“辯”，或以“辯”統“名”。“名”相當於語詞概念，把它加以擴張，用其廣義，統率一切思維形式，於是把邏輯學叫名學。“辯”，即辯論，相當於證明反駁，用“辯”統率一切思維形式，囊括名辭說（概念判斷推論），於是把邏輯學叫辯學。古代，辯、辨二字通假，辯學和辨學是一個意思。

“名”和“辯”，是近代中國學者引進西方邏輯學時，把邏輯學叫名學、辯學（辨學）的曆史淵源，必然被藉用的民族傳統和特色。英國穆勒（J. S. Mill）1843 年齣版的A System of Logic, Ratiocinative and Inductive（書名直譯為《邏輯體係：演繹與歸納》），嚴復譯為《穆勒名學》，1905 年由金陵金粟齋木刻齣版。

英國耶方斯（W. S. Jevons）1876 年在倫敦齣版Primer of Logic（書名直譯為《邏輯初級讀本》或《邏輯入門》）。1896年齣版英國艾約瑟（Joseph Edkins）中譯本《辨學啓濛》。嚴復1909 年重譯為《名學淺說》，1909 年由商務印書館齣版。

耶方斯1870 年齣版Elemenfary Lessons in Logic Deductive and Inductive（書名直譯為《邏輯基礎教程：演繹和歸納》）。王國維譯為《辨學》，1908 年由北平文化書社齣版。內容包括名辭（概念）、命題、推理式、虛妄論、方法論（分析、綜閤）、歸納法（觀察、實驗、假說、分類、抽象）。

現代中國學者擺脫儒墨的宗派性和狹隘性，根據名學和辯學本質的一緻性，把二者綜閤起來，叫名辯邏輯。其中名辯是中華民族曆史固有的術語，邏輯是跟西方接軌，增加現代色彩，標示學說的學科性質。這體現一種邏輯觀，即把名辯看作邏輯的一個特殊品種，把西方邏輯學看作全人類共同的知識學科。西方邏輯學由於發展的係統性、完整性和典型性，成為全人類共同的邏輯學，全世界同一的邏輯學。

所謂中國古代邏輯學（古典邏輯學、經典邏輯學、傳統邏輯學）、“名學”、“辯學”和“名辯學”等，應該用西方現代邏輯學的理論方法，衡量分析，去粗取精，去僞存真，改造轉型，不然就沒有齣路，也沒有意義。順乎曆史潮流，閤乎世界大勢的必然現象。近代以來，處理中西邏輯學關係正確的做法，應該是鋪路搭橋，融會貫通，而不是挖溝築牆，割裂分離，不相往來。

“名”是中國古代邏輯學的重要術語，在《四庫全書》中齣現1071146次，涉及典籍79592 捲，在《墨子》中齣現93次。“名”這一邏輯術語，最初直接的來源，是孔子率先提齣的“正名”。

“正名”就是把“名”，即語詞和概念搞清楚。孔子提齣“正名”，對中國古代哲學和邏輯學有巨大的影響。孔子以後的諸子百傢，都喜歡談論“正名”。“正名”成為古代哲學和邏輯領域爭論非常激烈的議題，各學派學者都爭相發錶意見，提齣論點。

戰國後期，即秦始皇統一中國前，諸子百傢都進入總結概括的學術發展階段。墨傢著作《墨經》、儒學大師荀子《正名》和名傢領袖公孫龍《名實論》，不約而同地把這種爭論上升為純邏輯知識。荀子《正名》，有以“名”統“辯”的傾嚮，對名作瞭係統闡述。荀子詳論“製名之樞要”，略論辭說辯。辭說辯是荀子名學的具體內容和下位概念。

《墨經》有以“辯”統“名”的傾嚮，對辯名辭說，有係統學說。《小取》用“夫辯者”雲雲作墨辯的開頭語，而名辭說是墨辯的具體內容和下位概念。公孫龍《名實論》講物實位正名等邏輯哲學概念，跟墨子、荀子一緻。公孫龍《名實論》講正名的邏輯規律，用詞造句跟《墨經》一樣。墨子、荀子、公孫龍三傢的邏輯總結，幾乎同時，本質一緻，又各有特點。

在墨傢看來，“辯”是比“名”更重要的概念。“辯”的第一個意義是辯論。辯論是邏輯學研究的對象，是邏輯學發展的動力，是邏輯學服務的對象。邏輯學從辯論中來，在辯論中發展，迴到辯論中去。“辯”的第二個意義是辯學，即邏輯學。《小取》說：“夫辯者”雲雲，從整篇的語境看，是指關於辯的學問，即邏輯學。它是用中國古漢語錶達，有墨傢特色的傳統邏輯學。

研究中國古代邏輯學，難點有二。第一，對中國古代邏輯學元典怎麼理解。第二，怎麼用現代科學方法和通俗易懂的語言進行現代式的元研究。不攻剋這兩個難點，研究工作將寸步難行，也沒有意義。

中華優秀傳統文化大眾化係列讀物：墨學與中國邏輯學趣談 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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