編輯推薦

赫爾曼·黑塞的心中有一座東方文化的聖殿。其中既陳列著他對於以中國、印度為主要代錶的東方文學、繪畫、宗教的獨到的見解，也鎸刻著他用諷刺故事、童話、寓言所描繪的東方圖景。但無論他是在試圖厘清佛教、婆羅門教與印度教之間錯綜復雜的關係，還是以極具民間傳說色彩的方式講述一位具有“印度式生命軌跡”的國王的故事，都無一例外都錶達瞭貫穿其一生創作的主題：個體在積極尋求本真自我的過程中力圖實現分裂自我的和諧統一。

內容簡介

《東方之行》收錄瞭赫爾曼·黑塞對以印度為主要代錶的東方文化的理解與認識的文字。他對印度的文學、繪畫、宗教以及經典典籍都有著獨到的見解。黑塞所論的問題涉及到：佛教、婆羅門教與印度教之間的關係，印度的童話，佛教教義的解讀，對於《奧義書》等典籍的闡釋等。此外還有關於印度的五個小故事。其中包括瞭極具民間傳說色彩的傳奇“一位印度王的傳奇”，具有佛教意味的“印度式生命軌跡”，講述西方人在異域世界經曆的“羅伯特·阿吉翁”，寓言“森林人”以及一個以印度殖民為背景的諷刺故事“新娘”。這五個故事有的詼諧，有的沉重，但無一例外都錶達瞭黑塞創作的主題：個體的一生都在積極尋求本真自我的過程中力圖實現自我的和諧、實現人性神性的統一、實現人與自然的統一。

作者簡介

　　赫爾曼·黑塞（1877—1962），齣生於德國南部的小鎮卡爾夫，曾就讀墨爾布隆神學校，因神經衰弱而輟學。1899年，自費齣版瞭第一部詩集《浪漫主義之歌》，未獲得公眾承認；1904年，以第一部長篇小說《彼得·卡門青特》轟動德國。後來，他辭去工作，專事寫作，先後完成《在輪下》（1906年）《蓋特露德》（1910年）《羅斯哈爾特》（1914年））等早期重要作品。1912年，黑塞移居瑞士並在1923年加入瑞士國籍。第一次世界大戰結束之後，黑塞的創作發生瞭明顯的變化，試圖從宗教、哲學和心理學方麵探索人類精神解放的途徑。這時期的主要長篇小說有《德米安》（1919）、《悉達多》（1922）、《荒原狼》（1927）、《納爾齊斯與歌爾德濛》（1930）和《玻璃球遊戲》（1943）等。其中《荒原狼》轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尤利西斯》。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學奬。

精彩書評

沒有人比這一位作傢及他一生的作品更具有德國精神——古老的、愉快的、自由的……他是歌德“世界文學”概念自然的培育者。 ——托馬斯·曼

他那總是令人崇敬的風格既具反抗精神，令人心醉神迷，又富於哲理性，發人深省，兩者都是完美無缺的。 ——瑞典學院授予黑塞諾貝爾文學奬頒詞

目錄

我與印度及中國的關係
懷念印度
中國人
印度訪客
對亞洲的迴憶
對印度的迴憶
凱澤林的旅行日記
異域藝術
東方文學的傑作
印度智慧
印度童話
日記選摘
印度之魂
印度教
探究印度
直視遠東
故事
一位印度王的傳奇
新娘
羅伯特·阿吉翁
森林人
印度式生命軌跡

精彩書摘

我與印度及中國的關係

孩提時起，我便從外部熟稔印度的氣韻，我的外祖父、母親和父親都曾長期生活在印度，會說印度的語言（馬拉雅拉姆語、卡納達語、印度斯坦語，外祖父還懂梵語），我們傢裏有許多印度的物件、衣服、織物、圖畫，等等，不知不覺中我已汲取瞭如此許多對印度的認識。讓我尤為難忘的是母親講述的她在印度度過的那美好動人的時光。我的父母和外祖父母都是傳教士，外祖父在印度傳教幾十年。但是他們三人都不是那種普通的傳教士，他們喜歡印度的語言和靈魂，並且頗有研究。我記得父親有一本手抄的書，裏麵記錄著他在印度期間寫下的許多東西，我特彆記得，書中有許多佛教的禱告詞，是父親翻譯的，有的譯成德語，有的譯成英語，他偶爾會讀給我們聽，看得齣他對這些禱告詞虔誠和詩意饒有興趣。

我的父母和外祖父母很喜歡印度，也非常樂意去瞭解印度，然而他們的基督教信仰是他們的障礙，他們肯定印度和印度的思想，不過有所保留，他們認為隻有耶穌的教導纔是神聖並且有決定性的，就如他們也敬重歌德和其他西方的智者，卻始終帶有那種讓我不快的保留。

自從離開祖宅，我再沒有接觸過與印度有關的事物，那時的影響全然留存在潛意識中。二十七歲左右，我開始研習叔本華時，纔再次接觸到印度的思想，隨後幾年中，我經常碰到一些探求者，他們的思想大部分或多或少都帶有神智學色彩，我通過他們也越來越多地接近印度的本源，瞭解瞭《薄伽梵歌》的譯本，從那時起開始熟悉印度思想。很快我又接觸到諾伊曼翻譯的《法句經》以及奧爾登貝格著的《佛陀》，後來又讀瞭多伊森翻譯的著作。

我當時的哲學思想是一種雖然成功、卻倍感疲憊並且生厭的生活哲學，我把整個佛教理解成順應天命和苦行，理解成遁入空門、無欲無求。這種觀念持續多年。

我的東方知識和思想因中國人而充實並且得以修正，這些中國人是我通過衛禮賢的譯著逐漸認識的。之前我已經從父親那裏對老子有所瞭解，父親又是從蒂賓根的格裏爾教授那裏得知老子的（格裏爾自己也翻譯瞭《道德經》）。父親一生都是虔誠的基督徒，但是始終在探索並且絕不恪守教條，他在生命的最後幾年深入研究老子，並且經常把老子跟耶穌進行比較。我自己則是幾年之後研讀老子，他在很長一段時間裏帶給我最重要的啓示。

在其他方麵，例如在我從一些心理分析學說得齣的結論中，我也越來越多地看到一種我心目中的智慧典範，看到那種對綜閤思維的認識，一種雙嚮的、而非單一的思維。簡短的文字難以闡明我這一思想發展的各個階段。雖然我的人生經曆越來越沉重，而且帶給我巨大的痛苦，但是順應天命卻越來越遠離我的思想，我自己有時也把這一思想轉摺稱之為從印度到中國的轉摺，也就是說，從苦行的印度思想轉嚮接近生活的、“肯定式的”的中國思想。

對我而言重要的東方書籍有：《薄伽梵歌》、《佛陀語錄》、多伊森翻譯的《吠檀多》和《奧義書》、奧爾登貝格的《佛陀》、《道德經》（我讀過所有的德語譯本）、《論語》和《莊子》。

距離現在還不算久遠，那時我已不再嚮往锡蘭的棕櫚海灘和貝拿勒斯寺廟林立的街道，不再希望自己是佛教徒或者道士並且得到一位聖人和法師的教導。這些全都變得不重要瞭，可敬的東方和病苦的西方之間，亞洲和歐洲之間最大的區彆對我而言同樣不再重要。我認為，盡可能多地研究東方智慧和宗教祭禮已不再重要，我發現，當今無數老子的崇拜者對道的瞭解還不如歌德，而歌德從沒有聽說過“道”這個詞。我知道，歐洲跟亞洲一樣，存在一個隱秘而永恒的價值和精神的世界，這個世界既不會因發明瞭機車而更加美好，也不會因俾斯麥而毀滅，生活在這個永恒的世界裏是愉快的、正確的

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