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内容简介

　　本书立足于南怀瑾先生对道家经典的阐述，从为人处事、修身养性、人情世故、领导艺术、无为之道、养生智慧、生活哲学、生命真谛等角度出发，根据南怀瑾著述中关于道家哲学的精彩论述，阐述南怀瑾道家思想精髓在生活与工作中的运用，让读者进一步感受到中华传统文化的无穷魅力。

作者简介

　　于台风，新闻专业毕业，自媒体编辑，喜研国学，深谙国学运用之道。著述文风简练，言语生动，是业界知名撰稿人。

目录

第一章　南怀瑾谈道学中的为人处世：
以天下之至柔，驰骋天下之至坚
曲则全，枉则直003
宠辱面前，谁能不动心007
持而盈之，不争故无忧010
操守也，濯足浊流人自清013
为善无近名，为恶无近刑017
内直外曲，成而上比021
名与身孰亲，得与亡孰病025
功成，名遂，身退029
大智若愚，智者的生存之道033
善者不辩，辩者不善037
真正的强者，以强示弱而胜041
第二章　南怀瑾谈道学中的修身养性：
上善若水，水善利万物而不争
知人者知，自知者明047
轻诺者，必寡信050
上善若水，求教于水的人生艺术053
自我超越，摆脱世俗的枷锁057
人不尊己，危辱及之060
学会专注，意之所属着其行063
守静持重，乃立身之本066
人生境界有大小：小知不及大知也070
第三章　南怀瑾谈道学中的人情世故：
君子淡以亲，小人甘以绝
所谓生存，先存己而后存人075
保持判断力，有些赠予不能接受079
德荡乎名，知出乎争083
谨尔言，慎尔行087
善言无瑕，滴水不漏091
言多语失，多言数穷094
君子之交，亲疏有度098
人情值千金：不可不懂的人情世故101
第四章　南怀瑾谈道学中的领导艺术：
不盈不满，雅量容天下
贤者用人，故智尽而不乱107
说话，高位者的必修课110
精明能干就能成功吗114
开拓眼界，由观身到观天下117
不尚贤，则民不争也121
名利上，不争天下先125
善于识人：千里马常有，而伯乐不常有128
不出户，而知天下131
治大国，若烹小鲜135
以柔克刚，天下莫柔弱于水139
第五章　南怀瑾谈道学中的无为之道：
道之本性，常无为而无不为
道法自然，无为即自然145
道之本性，常无为而无不为149
所谓“无为”，至人无己，圣人无名153
道的最高标准：绝顶聪明，绝顶痴157
道并行而不悖161
隐士文化：天子不能臣，诸侯不能友164
大道无为，无为而治167
天下有道，故知足之足170
第六章　南怀瑾谈道学中的养生智慧：
凭虚御风，栩然蝴蝶
祛病延年，有道可修175
静的艺术：致虚极，守静笃178
五味、五色与五脏182
养生至简：睡眠养生，少睡不困186
有些梦境能预示疾病190
经脉对照天时193
学会笑，以自得为功197
身病易治，心病难医201
阴阳四时，万物之始终，死生之根本204
圣人不治已病，治未病208
无怒，夏季养生之道211
精与魂，藏肾肝214
第七章　南怀瑾谈道学中的生活哲学：
体性抱神，以游世俗之间
因缘有命，随缘世事无挂碍221
人生的舍与得：鱼和熊掌不可兼得224
爱与被爱：度在身，稽在人227
生有涯而知无涯230
喜怒哀乐，心态也，情态也234
相濡以沫，不如相忘于江湖238
安时处顺，哀乐不能入242
第八章　南怀瑾谈道学中的生命真谛：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也
……

精彩书摘

　　第一章 南怀瑾谈道学中的为人处世：以天下之至柔，驰骋天下之至坚
　　一个人的事业成功与否，最直接的决定因素是勤劳，而做人成功与否，却不仅仅是善良所能左右的，还在于是否懂得处世哲学。古往今来，那些功成名就、受人爱戴的圣贤们都是深谙处世之道的人，他们懂得什么该坚持、什么该舍弃，以及什么时候坚持、什么时候舍弃，因而常常能事半功倍，无往而不利。道家文化中包含着最实用的为人处世哲学，想要在人生的道路上走得平稳和长远，不妨通过汲取道家文化精髓来学习圣贤们的处世方法。
　　曲则全，枉则直
　　为人处世，善于运用巧妙的曲线只此一转，便事事大吉了。——南怀瑾
　　读南怀瑾先生的著述《老子他说》可以看出，在先生心里，“曲则全”和“枉则直”都是值得遵循的天道和自然法则，若能巧妙用到为人处世上，往往能达到事半功倍的效果。
　　南先生认为，“曲则全”“枉则直”是老子抓住我们老祖宗的传统文化原则后，指出的做人处世与自利利人之道，即用委婉迂回的方式达到圆满的处世结果。比如，同样是批评人，南先生说：“善于言辞的人，讲话只要有此一转就圆满了，既可达到目的，又能彼此无事。若直来直往，有时是行不通的。”所以，人生在世，无论是说话还是做事，如果采用直接的方式行不通，可以换种思路，采用间接的方式
　　试试。
　　聪明的人懂得变通
　　历史上很多取得伟大成就的人都懂得与世推移、顺势而为的道理。这样的人往往比常人更加心思细腻，不拘泥于形式，能够依据不同情况用含蓄曲折的方式达到利人利己的目的。如此一来，既能顾全面子，又能顾全里子，成全所有人，进而取得皆大欢喜的效果。
　　诸葛亮就是一位善于变通的智者。
　　历史上有名的赤壁之战，以曹操的惨败而告终。当时孙刘联盟虽然大胜，却并不一心，可以说各自都在心里打着小算盘。周瑜想把曹操及其残留部队赶到刘备的地盘，借刘备之手杀掉曹操，让魏国的复仇大军以刘备为最大的仇人，以挑起双方战争，自己坐收渔翁之利。而神机妙算的诸葛亮一眼就识破了周瑜的诡计，他既不能让曹操死在自己的地盘上为日后埋下祸端，又不能明目张胆地放了曹操，致使盟友东吴不满。在这种两难的情况下，诸葛亮料到多疑的曹操必定会走那崎岖难行的华容道，又考虑到曹操对关羽有恩，再加上夜观天象发现曹操命不该绝，于是搬出关羽把守华容道。诸葛亮深知以关羽有恩必报的个性，他一定禁不住曹操的巧舌如簧，最终宁愿自己领受军法，也会放走曹操。所以，最终，诸葛亮不但巧妙地放走了曹操，使周瑜的奸计不能得逞，又让关羽报了曹操昔日的知遇之恩，以免日后战场相见再心存顾虑。同时，当东吴派鲁肃来打探战况时，诸葛亮又以一场苦情戏堵住了东吴的嘴。诸葛亮此举，可谓“一箭三雕”，一切看似在意料之外，却又都在他的掌控之中。
　　试想，如果诸葛亮不懂变通，而是直截了当地选择杀或者不杀曹操，又会是什么样的结果呢？他杀曹操，正中了周瑜的奸计：一方面，魏国势力衰退，必定会把刘备当作头号大敌；另一方面，东吴一家独大，从此不再把刘备放在眼里，随时都能灭之歼之，刘备及其军队就会生活在水深火热之中。他若不杀曹操，并堂而皇之地放走曹操，必然会引起东吴的不满，坐实背叛盟友的罪名，而孙刘联盟破裂，蜀军也会腹背受敌。事实上，在这种特殊的情境下，诸葛亮并没有太多的选择，他只能放走曹操，而且要手段高明地放，要有一个合乎情理、能够让东吴哑口无言的理由，而曹操和关羽昔日的恩情，恰巧就成了这个理由。
　　最终，诸葛亮迂回地放走了敌人，保全了自己，这其中就体现了“曲则全”的道理。
　　尺蠖之屈，以求伸也
　　出自《易·系辞下》的“尺蠖之屈，以求信（注：信通伸）也”和老子的“枉则直”有着异曲同工之妙，都是想告诫世人，做人要能屈能伸，只有懂得韬光养晦，默默提升自身修养和才华，才有受人尊敬、功成名就的一天。如果一味地眼高手低，空有“大鹏展翅恨天低”的抱负，而不愿从底层做起积累经验，保存实力，则最终只能像墙上芦苇一样，“头重脚轻根底浅”，抑或是像山间竹笋，“嘴尖皮厚腹中空”。
　　我国古代能屈能伸的人比比皆是，如卧薪尝胆的勾践、能忍受胯下之辱的韩信、装疯卖傻以保全性命的孙膑等，而北宋的大文学家司马光也是其中一位。
　　据说，司马光小的时候，和小朋友们一起读书，发现自己的记忆力比别人差。为了克服这个弱点，每当老师讲完课，别的小朋友都去玩耍时，他总是一个人安静地躲起来温习老师所讲的内容。为了加深记忆，他一遍遍地背诵，直到能够流畅地背下来才肯休息。他住的地方十分简陋，只有一张简单的木板床、一床破被子，还有一个特制的圆木枕头。而这个圆木枕头就是司马光用来警醒自己的工具，每当他读书读到太困想要睡觉的时候，一躺到床上，硬邦邦的圆木枕头就会滚来滚去，把他惊醒，他就会接着爬起来读书，所以这个圆木枕头被司马光命名为“警枕”。就这样，司马光始终保持着谦恭的心态，刻苦学习，在艰苦的环境中坚持自己的志向，终于成了受人敬仰的政治家和文学家。
　　很多时候，“枉”是聪明之人故作的糊涂姿态，是高尚之人表现出的谦逊品德，是以退为进的制敌谋略，是以柔克刚的取胜气概。正如南怀瑾所说：“要学会做一个君子，便要谨慎小心，致力于学问修养，一天一天慢慢地琢磨成器，如同木工做车轮子一样，慢慢地雕凿，平常看不出效果，等到东西做成功了，效果就出来了，到这时候才看出成绩。”
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