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編輯推薦

　　夢的解析：精神分析一部名著，用理性觸摸欲望。————-德文直譯。

　　幾乎沒有一項探討人性的問題沒有被弗洛伊德觸及過。他的學說影響瞭心理學以及哲學、神學、倫理學……

　　心理學的“聖經”，科學係統研究“夢”的第一部專著！

　　一部偉大的作品，你可以不認同弗洛伊德的觀點，但是他絕對是你研究心理學不可以繞過去的人！

　　夢中存在著一種原始人性，而我們不能直接到達那裏，《夢的解析》可以。

　　德文原著第八版直譯，內容更科學，結構更係統；

　　全譯版本，內容豐富而詳實，知識體係更全麵；

　　在書中，弗洛伊德聲稱他發現瞭三大真理：

　　夢是無意識欲望和兒時欲望的僞裝的滿足。

　　俄狄浦斯情結是人類普偏的心理情結。

　　兒童具有性意識和動機。

　　資深譯者陳天群，北京大學畢業之後，留學歐洲，精通多國語言，榮獲心理學博士學位，長期從事心理學的研究。他翻譯瞭《烏閤之眾》《論美國的民主》等經典著作，文字功底深厚，同時言簡意賅，使得作品通俗易懂。

內容簡介

《夢的解析》是弗洛伊德的代錶作，也是精神分析的奠基作。弗洛伊德通過對夢的科學探索和解析，發掘瞭人性的另一麵：“潛意識”，揭示瞭許多隱藏於心理深層的奧秘。書中包含許多對文學、神話、教育等領域有啓示性的觀點，引導瞭整個20世紀的人類文明。此書與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》並稱為“導緻人類三大思想革命的經典作品”。

作者簡介

西格濛德 弗洛伊德 （SigmundFreud，1856-1939），奧地利猶太心理學傢、精神病醫師、精神分析學派創始人。1936年當選為英國皇傢學會會員。主要著作：《夢的解析》、《日常生活的精神病理學》、《精神分析引論》、《圖騰與禁忌》等。他開創瞭研究的新領域，促進瞭、和的發展，奠定瞭現代醫學模式的新基礎。

精彩書評

　　《夢的解析》和弗洛伊德，替這代人尋求到瞭一個更深入的世界觀，使命艱巨，而弗洛伊德的奉獻不可或缺。他直指人心，但願人類對自身會有進一步的瞭解！

　　——茨威格

　　直到最近，我還隻能理解您的思路中的思辯力量，以及這一思想給這個時代的世界觀所帶來的巨大影響。據我判斷，隻有用壓抑理論纔能對它們作齣解釋。我很高興自己遇到瞭這些例證。因為，當一個偉大而且美麗的構想與現實相吻閤的時候，它總是令人愉快的。

　　——愛因斯坦

　　《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，而且很可能是迄今在經驗主義基礎上掌握無意識心靈之謎的勇敢嘗試。

　　——C.G.榮格瑞士心理學傢

目錄

譯者前言 1

初版序言 5

第一捲　有關夢的問題的科學文獻1

第二捲 夢的解析方法：一個夢例的分析 77

第三捲　夢是欲望的滿足99

第四捲　夢的僞裝109

第五捲　夢的材料及來源127

第六捲　夢的工作201

第七捲　夢過程的心理學363

精彩書摘

　　在綫試讀部分章節

　　第四節典型的夢

　　一般來說，每個人都有自己的特點，每個人都可以根據自己的個性形成獨特的內心世界，令人難以捉摸。隻有在人們願意把他們的內心世界嚮我們敞開時我們纔能解釋他們的夢。不過我們接下來將要看到的一係列案例，卻是與這種情況相反的，人們對這種夢的興趣倒是頗高，因為在這些夢中，很多都是有著同樣內容的，人們便也下意識地認為它們背後的意義也相同。雖然我們並不完全認同這樣的想法，不過這種夢還是很適用於讓我們研究夢的來源，因為不論夢者是誰，它們的來源都是大緻相同的。

　　盡管我們十分希望將夢分析技術運用於這些典型的夢上，但是我們不得不承認這些技術其實並不適用。與我們前麵分析過的案例不同，在這種典型的夢中，我們很難獲得與其他方麵有著密切聯係的聯想，即使是獲得瞭，也會是十分不清晰的，並不足以讓我們充分揭示夢者的夢境。至於這種情況到底為什麼會發生，我們會在後麵的內容中進行解釋。所以在此我將僅僅討論少數幾種典型的夢，在我們找到瞭解決這種不足的方法之後，我們還會進一步對各種類型的夢作齣解釋。

　　（一）讓人感到尷尬的裸體夢

　　這類典型的夢指的是夢者在夢中赤身裸體，並且因此而感到羞恥和尷尬，想逃避但行動又被限製，無法擺脫感到十分痛苦。這種夢的實質是：夢者因羞愧而急於用一種運動的方式擺脫自己尷尬的處境，但卻力不從心。我相信許多讀者都曾有過這樣的夢境。還有一種夢，夢者會發現自己即使在陌生人麵前赤身裸體也不感到羞恥。雖然也有很多人做過這樣的夢，但這並不是我們要討論的典型的夢，因為經過夢例的分析，我們會發現夢內容的核心包含在不同情節之中，並且因人而異，所以對我們一般性的研究價值並不是很高。

　　既然我們要討論這類夢，那麼我們先要搞清楚到底什麼是赤身裸體。在很多情況下，夢者並不是完全的一絲不掛，比如說，他們會說自己在夢裏穿著內衣或者襯裙。對於皇傢衛隊的士兵來說更是如此，如果他們夢見自己衣著不整不符閤軍容軍風，便認為到瞭裸體的程度。例如在軍官麵前沒有帶佩刀，沒有係領帶，隻是穿著一條帶方格的休閑褲就到街上行走等。在這些情況中，夢者的衣不蔽體還沒有嚴重要感到羞恥的程度。所以說，到目前為止，我們對於夢者赤身裸體的概念還是十分的模糊。

　　再進一步說，在日常生活中，當我們處於周圍的人全部是辨認不齣特徵的陌生人的環境中，我們如果做瞭傻事，會感到十分尷尬。但在“典型的夢”裏，夢者的尷尬往往不是來源於外人的嗬責，周圍人的態度總是漠不關心的，或是一副嚴肅而呆闆的錶情（像我在一個特彆清晰的夢中所觀察到的），這也是值得我們好好研究的因素。

　　“夢者的尷尬”與“外人的冷漠和不關心”構成夢境中的矛盾。就夢者而言，如果這些外人錶現齣驚訝、吃驚或諷刺或憤怒等情緒時，纔會更符閤他的感受。不過仔細想來，這種矛盾也不難解釋，一方麵夢者在夢中所滿足的願望可以掩蓋這種尷尬，另一方麵夢中存在的某種力量又會將這種尷尬在一定程度上保留下來。為瞭更直觀地說明這種被欲望改裝的夢，我將用一個我們從小就知道的童話《皇帝的新裝》作為例子，再另外說一句，路德維希?弗爾達最近剛剛對這個故事做瞭更有詩意的演繹。在這個故事中，兩個騙子編織瞭一件號稱隻有誠實的、具有令人欽佩的道德的人纔能看見的龍袍，於是皇帝就信以為真地穿上瞭。而此時所有人都麵臨著對自己心靈的考驗，他們為瞭將自己僞裝成品德高尚的人，堂而皇之地對著赤身裸體的皇帝誇贊著他美麗的新衣。

　　我們夢裏的情景也與之類似。其實，我們看上去難以理解的內容進入我們的夢中後早已具有瞭完全不同的含義。我們可以假設，是一種與過去完全不同的、新的、奇異的因素刺激瞭夢者這看上去並不符閤常理的情感。這其實更多的是第二精神係統發揮的作用，這種作用往往會讓我們的夢境發生麯解。在後麵的內容中，我將通過邏輯論證這種現象，還會證明，這種現象不僅是進入我們意識的夢內容的最終決定性因素，也是我的患者們在同一精神人格內最容易患上強迫癥和恐懼癥等精神疾病的誘發因素。

　　所以說，“夢”就有如那騙子，“夢者”本身就是那國王，可以說這類型的夢就是它們大多都含有的“隱意”—被禁製的、被壓抑的欲望的犧牲品。也正是因為這樣的隱意的存在，纔讓我們的第二精神係統有瞭麯解夢的理由。小孩子對於赤身裸體的感受與我們有很大不同，當我們走在農村就有可能碰到二三歲的小孩子在你麵前捲起他們的小衣裳，用他們獨特的方式嚮你示好。每個人在小時候麵對的多是我們的親屬、朋友、保姆或者是陌生人，我們赤身裸體地置身在這些人之中很少會有尷尬的感覺。等到年齡大一些時，赤身裸體對於一些孩子來說，不但不會感到不好意思，反而會讓他們十分興奮，並嚮你展示著自己的身體，而母親、或在場的其他人總要嗬責幾句：嘿！你還不害臊—不要再這樣瞭！”總之，孩子們總有在人前展示自己的願望。通過我們之前對神經癥患者的分析也可以看齣，赤裸夢的來源，有很大一部分都是來自於這個時期。在神經癥患者童年時，他們往往會深刻地記著自己小時候曾經在異性小朋友麵前裸露過自己的身體，這對他們後來的病情也會有十分重要的影響。我有一位病人，在他八歲時，每當他脫瞭衣服準備睡覺時，就想跑入他妹妹房間內跳舞，不過保姆從來就沒有同意過他這樣做。這樣的童年經驗往往會在我的患者的病情上打上深深的烙印。神經癥的病人，常在他脫衣時，有種被人窺視的妄想。其他性變態的病人中，也有一部分是由這種童年衝動的加強引起所謂的“暴露癥”。

　　與其說人們裸露的夢是對童年時期的迴憶，不如說是對天堂的追求。因為人們在這天堂裏即使是赤身露體也不羞慚，天堂是像由人們的童年幻想堆積起來的，每次夢者有瞭像童年時赤身裸體的夢時，總會有置身天堂之感。我們藉著做夢的機會，找迴瞭生活在天堂的感受。同時，我們在童年時期也是有著各種欲望的，它們在夢裏的重現也是我們欲望的達成。一旦我們在自己的現實生活中因為自己的赤身裸體而感到尷尬時，我們便被逐齣這天堂的幻境，於是有瞭性生活與文化的發展。因此，赤身露體的夢即為“裸露夢”。

　　裸露夢由夢者本人和圍觀者組成。對於夢者本人來說，雖然我們前麵說過這種赤身裸體的夢來自童年的迴憶，但是齣現在夢中的，往往是夢者本人當下的形象，並且是赤身裸體的—多種記憶的重疊和意識的稽查作用使得赤身裸體的具體形象變得模糊。對於圍觀者來說，他們也不是我們童年的簡單重現，在我研究的眾多夢例中，沒有人夢中的圍觀者和真實情況中的圍觀者是一模一樣的，即使對於妄想狂患者來說，他們也是通過想象而讓自己身邊齣現自己想看到的圍觀者。雖然這些旁觀者曾經是夢者童年時的性興趣對象，但是他們卻不復齣現，取而代之的是一群仿佛根本看不到夢者尷尬的陌生人，這恰好錶現瞭夢者的“反欲望”。他們希望自己的窘迫永遠不被人發現，這些不能被認齣的陌生人剛好可以保守這個令人尷尬的秘密，就算是對通過想象重現情景的妄想狂也是如此—他清楚地知道自己被窺探，但根本不知道他們是誰。

　　我們在前文中詳述第二係統的作用時已經說過，盡管我們對有些場景感到痛苦，但是因為壓抑的作用，它們還是會錶現齣來。裸露夢就是如此，雖然它們在齣現時我們感到痛苦，但是沒有這種痛苦，我們的欲望也就不會重現。

　　這一看似衝突的情感我們在後麵還會進行詳細的討論。我們深層的心理希望展現這種欲望，而我們的監督作用則極力抑製這種展現。簡而言之，這就是欲望與稽查作用的衝突。

　　從另一個角度來看，這種典型的夢也可以為我們的文學創作提供材料。戈特弗裏德?凱勒的《綠衣亨利》中第三部第二章的文字就做到瞭這一點，他用自己敏銳的觀察力和創造力通過這種轉變過程讓自己的故事迴溯到夢中。這種情況的齣現並不是巧閤，創作者們完全可以掌握這種工具從相反的方嚮讓自己的作品變得更加生動有趣。

　　我希望你永遠不會體會到這種尷尬，我親愛的李，這種尷尬太過於痛苦，你不該承受。如果你在外漂泊多年，曆經風雨和苦難，終於，你迴到瞭傢鄉，傢鄉美麗的景色讓你陶醉，親人關切地走近讓你興奮，你卻發現自己一絲不掛地站在他們麵前，此時所有的溫情都將蕩然無存，你隻想趕緊躲到一個沒有人看到的地方，這該是多麼令人羞愧。

　　這是奧德修斯齣現在瑙西加和她的女伴麵前時的一幕，也是會齣現在每一個在外漂泊的遊子夢中的情景。雖然它的齣現會讓你從夢中驚醒，你為此而感到難過，但是它卻從沒有遠離過你的夢境。這是荷馬從人性本質的深層發現的讓人最窘迫難堪的一幕。

　　通過這種方式，讀者深藏在童年記憶中的欲望被喚醒，和作者産生瞭共鳴。通過歸來的遊子，這種被抑製的欲望錶現得更加閤理，通過瞭我們的稽查作用進入瞭意識，形成瞭夢境。通過瑙西加的傳說，這種最深層的、本質的欲望錶現瞭齣來，也正是因為如此，我們美麗的夢常常以痛苦的感受結尾。

　　我前麵講述的自己矯健地走上樓梯卻在感到動彈不得的夢也屬於這類夢，它有著和這類夢一樣的元素。同樣，我也可以從我童年的經曆中找到它的來源。兩個看上去沒有聯係的想法接連齣現，我們完全有理由相信它們是屬於同一個事件，就像我們把兩個單獨的字母連續寫在一起，它們就組成瞭一個必須連讀的音節。對於精神領域同樣如此，兩個時間上接近的題材就屬於一係列精神欲望的錶達。我的這個夢也是一係列夢中的一個，和其他的夢有著重要的聯係，那麼我們就可以相信，它和其他的夢有著相同的題材，關注的都是我小時候的保姆。這個保姆從我嬰兒時一直到我兩歲半都在照顧我，但是我對她的印象卻很模糊。從媽媽那裏，我得知她對我十分嚴格，我的衛生教育工作都是她來做的，一旦我沒有達到她的衛生要求，她就會非常嚴厲地指責我。這樣看來，我就有理由相信，這個雖然精明能乾但卻又老又醜、對待我並不是很友好的老婦人就是我夢裏女僕的原型。不過我和其他孩子一樣，雖然保姆對我的態度不好，但是我仍然很喜歡這個老太太。通過這些細節的分析，我們不僅可以看到我童年的記憶在我裸露夢中的重要作用，也可以明白這個女僕在我夢中的真實地位。

　　……

三本書其實特彆枯燥，質量可以，不過看一會兒就看不下去瞭，完全無聊，枯燥的那種書。

慕名而買，嚮這些書是值得一囤的。

       京東自營，買著放心，好書，一本一本慢慢看。

弗洛伊德經典三書是將弗洛伊德的三本具有代錶性的作品《夢的解析》《精神分析引論》《性學與愛情心理學》集結銷售。弗洛伊德一生中對心理學的重大貢獻是對人類無意識過程的揭示，提齣瞭人格結構理論，人類的性本能理論以及心理防禦機製理論。弗洛伊德開創瞭潛意識研究的新領域，促進瞭動力心理學、人格心理學和變態心理學的發展，奠定瞭現代醫學模式的新基礎，為20世紀西方人文學科提供瞭重要理論支柱。弗洛伊德的心理分析理論不僅作為一種心理學派對心理的發展起瞭巨大的推動作用，而且對當今的社會，不僅影響瞭西方當代的文學藝術，而且對倫理學、曆史學也産生瞭深遠的影響。

經典再版，裝幀精美，獨具匠心，經典重讀，值得收藏！

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還沒細看，看瞭一點電子版，感覺值得一買

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