产品特色

编辑推荐

1.士人风骨凸显，工匠精神雕琢，民国大家遗风，台湾历史学者姚大中先生生平全力创作的恢弘巨著。

2.繁体版由台湾三民书局出版，被列入台湾大学参考丛书，首次在大陆推出简体字本。

3.汲取中国和日本欧美俄苏多地研究成果，突破了传统中国史由中原向外层层推演的藩篱，世界史视野展示大中华文明。

4.全景透视游牧中国和农业中国的竞争、共生与融合，在域外与中国的动态联系的环境中考察中国历史，当前中国同周边国家关系的历史渊源都可以从中观照。

5.引用资料宏富，文笔古雅，带有20世纪30年代钱穆《国史大纲》的叙事风格。

6.《芈月传》历史顾问、中国人民大学国学院教授王子今，中国社会科学院近代史研究所研究员马勇联袂推荐。

内容简介

　　《姚著中国史》是台湾著名历史学者姚大中先生毕生精力创作的著作。本书打破了经济史、政治史、文化史、民族史的界线，以全新的架构叙述了从远古到清代的中国历史。作者具有罕见的理性概括能力，能从复杂的历史表象中找出脉动的主线，透彻、清晰、具体；引用资料宏富，文笔古雅，带有20世纪30年代钱穆《国史大纲》的叙事风格。一般的中国学者写的中国通史是将中原作为一个核心，一层一层向外看，而这部书则是从匈奴、月氏、日本、朝鲜等向内看，角度新颖，堪称世界史视野下的大历史。

《姚著中国史》的“汉族中国主声部”非常清晰，同时与之相配的其他“次级声部”的声音也相当丰富。它们大致可以按照地缘来划分，除了作为主声部的中原核心中国这一区域外，其他的次级声部大致有以下几种：西方声部、东亚声部、中国西部边疆声部、南海声部，所有这些主次声部都有自己的声音。作者对东亚声部中的越南、朝鲜、泰国，北西边疆中的匈奴（蒙古高原、甘肃、新疆）、氐羌、吐谷浑（青海、甘肃）、西藏、西夏（宁夏、甘肃）也被给予了细致入微的考察。

全书汲取中国和日本欧美俄苏多地研究成果，用全新的架构、独特的视角叙述从远古到清代的中国历史。

《黄河文明之光》爬梳了中国文明的起源，剖析了中华早期帝国秦汉的勃兴与崩解；　

《古代北西中国》全景透视了“游牧中国”和“农业中国”的竞争、共生与融合；

《南方的奋起》描绘了历史的曲线——正统朝代南移与北方民族大融合，熔炼、孕育着一个新帝国；
《中国世界的全盛》诠释了隋唐帝国确立中国在东亚秩序的轴心地位的历程；
《近代中国的成立》展示了宋以后中华民族诸成员全部登上舞台的场景，及中国的重新整合。

作者简介

　　 姚大中，台湾东吴大学教授，早年毕业于中央大学法商学院政经系，后在日本大东文化大学政治经济所专职研究中国古代史。

姚大中先生集传统士人风骨与匠人精神于一身，对中华文明饱含热情而又异常冷峻：“中国历史是伟大的，但没落的世家子而尽缅怀昔日荣华，表示的惟是懦弱。知耻庶近乎勇。忘怀历史的民族注定灭亡，顾影自怜或自怨自艾，又或只会自打嘴巴，同样为没出息”。

精彩书评

　　台湾东吴大学历史系教授姚大中的《姚著中国史》是一部突破传统汉族中心主义的中国通史。《姚著中国史》显示出作者学术创新的勇气。作者对大一统的偏爱，突破传统汉族中心主义的立场，显示出文化和情感上的民族主义。与钱穆相比，作者更为理性和冷静。我相信，这种健康的情感背后，浸润着作者对于中华文明的挚爱，它体现着一个知识人的社会关怀。

　　——凤凰网评论主笔张弘

　　台湾历史学者姚大中所著中国史五册，首次在大陆的简体字本。本书的一大特色是别开风气，独具一格。去除了经济史、政治史等研究的牢笼之界，于民族、边疆史着力颇多。文字古雅，尤能在大历史中突出传统文化紧要之处的细节，如论语的成书，魏晋的清谈等。值得一提的是，作者虽在字里行间充满对本国传统与文化的尊敬或自豪，不过却在*后提醒人们：“中国历史是伟大的，但没落的世家子而尽缅怀昔日荣华，表示的惟是懦弱。知耻庶近乎勇。忘怀历史的民族注定灭亡，顾影自怜或自怨自艾，又或只会自打嘴巴，同样为没出息”。

　　——知名评论家解玺璋、李礼新浪读书推介

目录

第一卷《黄河文明之光》
【黄河文明的诞生与展开】
中国文明的光源
人类的发生·文明的始源
北京原人/河套人/山顶洞人/札赉人
黄河—中国文明的中核
黄河文明的广域性
传说与历史
古代中国的成立
中国历史之曙光——夏朝
殷朝国家与其都市文明
卜辞的世界——信仰/历法/产业/社会
周革殷命与封建制
礼乐文化
时代的跃动——纪元前八至前三世纪
从都市国家到领土国家（春秋）
光与热的大奔放期
中央集权制萌芽与中国“国际” 统合的准备期（战国）
汉族的诞生
百家争鸣——中国思想史的黄金时代
【汉族中国统一后的中国世界】
秦汉大世纪
统一朝代的伟大继承
四百年汉朝盛衰
纪元前二百至后二百年间的科学与技术
汉朝人的生活·流行
思想·学问与独尊期儒家
汉朝社会·经济层面剖析——乡里与豪族
东洋—中国文明圈形成
南方的改造：百越/南蛮/西南夷
东方的黎明:东夷
主要参考书

第二卷《古代北西中国》
内容简介：
本书分两个线索来解明古代北西中国自身的社会、经济、政治、文化诸形态，以及与汉族间的交涉和文化交流，实为一部古代蒙古、新疆史。
目录：
【北方游牧势力的冲击】
草原游牧社会与其独立文化的形成
游牧民族大跃动的历史意义
草原经济·游牧文化的特质
骑马·游牧民族的起源
北亚细亚青铜器时代与“胡人”
欧亚大陆游牧文化圈连锁
中国历史演进的双轨性
长城内外的对立
两个世界的分隔标志
长城的最初性格——国境线
汉朝攻势长城与后代防御长城
游牧主动与其外向性
与耕地相斥的草原历史路线
匈奴—北亚细亚大风暴
匈奴雄长的世界意义与其汉族依附性
北亚细亚最早的统一
婚姻·军事·经济·精神生活
游牧封建与单于继承法
匈奴联盟中的汉人集团
战争与和平
巨大游牧压力下的汉朝和亲政策
由和到战十年间九次大远征
从漠南无王庭到匈奴降伏
和平波折与北匈奴西迁
南匈奴进入长城后的质变
东胡·西羌·前期突厥诸民族
四至六世纪间新汉族诞生与草原新形势
东胡·乌桓·鲜卑
从鲜卑游牧帝国到投入长城后的北魏
戎、羌、氐、月氏
后汉政治痼疾——西羌问题
草原“朝代”嬗代中的柔然
丁零·高车·铁勒·突厥
【汉族中国以西的世界】
认识古代“西方”
二千年前汉族世界眼光的扩大
贵霜—大月氏与嚈哒
中亚细亚古代历史的基本认识
中国史料与所指“西域”范围
新疆与河西走廊
沃洲地理橱窗与人种博览会
经济繁荣面下“新疆”政治的向上
“新疆”历史命运
河西走廊—吐鲁番盆地
从“通西域”到“西域经营”
中国西方事业起点的“凿空”
汉朝的“新疆”—中亚细亚征服
区域性共同防卫与都护统制体系
“三通三绝”的后汉西域支配
长史统治与高昌国成立意义
考古—古代学上的“新疆”
历史壮观复原与敦煌学
汉朝西长城制度
埋没沙中的鄯善王国
南北道古代史闭幕
东—西方文化、商品交流的早期形态
中国对西方关系从混沌到开朗
外国通商·外国商人
世界性丝贸易与国际交通
古代世界东—西大动脉“丝道”
古代西方的“中国”认识
中国容纳外来文化的源泉与内容
中国文化传播西方

第三卷《南方的奋起》

内容简介：

自二世纪末到六世纪末的汉族中国四百年大分裂时期，中国在动荡纷乱之下的面貌并非全是破坏的，历史意义也非全是消极的，其间各存在其积极的一面。在积极的方面，即是迎接统一再现的准备诸分野，以及充满了新生命、新活力的新汉族孕育，江南文化的发达，与中国—东亚文明圈的坚实奠定。

目录：

历史曲线两次高峰间的低潮

汉朝崩坏与分裂局面的持续

外戚、宦官、党人

黄巾之乱与所开启的英雄时代

分而合·合而分

五胡十六国连锁反应建国运动

南方切离近三个世纪的南、北均衡形势

大分裂末期新时代的孕育

二至六世纪社会·经济问题总决算

古代乡制破坏后世族中心社会的成立与式微

世族门阀的历史评价

大流亡潮期间的户口问题

江南·南方开发与地方行政体系推移

分裂期产业·流通诸面貌

交通�N都市�N商税�N货币

土地国有制从试验到完成

农村社会生产秩序大变革与租税制度再编定

四百年转型过渡期文化

六朝文化根源的老庄思想与“清谈”

文学、艺术与相关联的学问

史地学、科学与技术

地下史料所见魏晋南北朝人的生活形态与风俗

宗教与宗教思想史展开

道教的起源与诞生

佛教传入中国固定化的轮廓

佛理·译经·中国佛教教义

佛教艺术与南北朝造像运动

乐浪时代结束前后远东新态势

高句丽的从中国史转移入韩国史

朝鲜半岛三国的南北朝文化浸润

魏志倭人传·宋书倭国传。

大和国家的形成与归化人

第四卷《中国世界的全盛》

内容简介：

汉族形成的充沛活力，带动了中国模式政治、文化为基底的东亚“中国世界”，自汉朝的时代塑定胚型。新汉族于隋唐时代再形成，又培育、提携“中国世界”成员，共同内耀博大而绚烂的中国文明之光。隋唐世界大帝国成立的意义，初非只中国史上的伟大朝代而已，也是关系东亚史全体的。这是本书叙述的主轴。

目录：

世界帝国的荣光

隋唐新汉族·大统一成立

从“贞观之治”到“开元之治”

“天可汗”国际秩序轴心

国家规模的超越·政治平等的复活

社会关系与均田法施行实况

大运河与产业·经济发展

开放性的生活、思想与文化

大唐的荣华

条条大道通长安

外来宗教与佛教思想的百花齐放

学问、科学与文学平民化

有容乃大·东西吞吐（一）天竺·大食·新罗

有容乃大·东西吞吐（二）日本

中天之日换入斜阳期

盛唐明暗面——八世纪前半

盛世倾斜起点的安史之乱

均田制堕坏期的变貌——八世纪后半

藩镇／宦官／朋党

九世纪社会·经济新境界

巨大帝国崩裂的震力与转运期开创

黄巢之乱前后的唐朝五十年暮运

新时代诞生的阵痛期——五代十国

八至十世纪的东方世界

第五卷《近代中国的成立》

内容简介：

十世纪中国，是个历史的大转捩时代。因此，横的方面，汉族朝代与征服朝代并行或交替存立；纵的方面，近代社会以宋朝建立为标志而设定。

欧洲曾经历漫长的中世时代，但短短约三个世纪的近代欧洲，十八世纪后半以来便以产业革命成功，快速转换现代社会。中国领先欧洲快速通过中世时代，近代中国的历史分期，时间却停滞十个世纪，清朝之末，才在痛苦的、被迫的形势下勉强向现代化举步。

本书便以如上诸课题为中心，说明“什么”以及探讨其“为什么”。

目录：

【中华民族大舞台全成员登场】

亚洲内陆世界霸权推移

北亚细亚突厥巨潮

苍狼的子孙——文字的后期游牧国家

突厥时代最后荣光

回纥与游牧社会文明化

中亚细亚突厥化

大西南地区民族运动

吐谷浑三百五十年

吐蕃兴衰

西藏佛教与喇嘛法王支配

云南五个世纪独立时代——南诏、大理

模写汉族中国两范本

“海东盛国”渤海

西夏“君子”

征服朝代成立

契丹·辽朝——二元支配体制的创始

女真·金朝——中原化快速变容者

世界史的最大征服

从蒙古帝国到大元帝国

元朝身份制社会与蒙古至上主义

东西交通·文化交流最盛期

北元以来草原封建制的成熟

十七世纪后的清朝蒙古

【汉族中国的近代化】

绝对主义的时代

宋朝历史的近代要素

外侮最剧的汉族朝代

文治主义与君主专制绝对化

科举·学校·士大夫

汉族光辉的明暗

南方优位下的社会·经济

诸产业的分化开发

财政与社会结构再调整

商品·货币经济时代的都市

新文化的展开

士人·庶民文化结合

理学——儒家思想再出发

宗教思想·学问的进展与停滞

高峰科学·技术的终页

主要参考书

后语

精彩书摘

汉族的诞生

纪元前八世纪前半以来的春秋战国约五个世纪间，中国国家、社会自渐变而突变，积量变为质变。此期间生产关系巨幅调整，政治体制集中化，都市中自由市民成长，交通四通八达，货币并行流通各国，大商贾的对象已非一地而系“中国”全体，工业者也着眼“中国”共通的市场而生产，学者、游说者、侠客活动的社会超越了国界，南与北仅有方言之别而文字均相互通，此皆指向统一的大道。同堪注目，“事”与“人”相结合，今日中国主要部的习称所谓“中国本部”，历史上汉族“中国”组合者的汉族，其成形与诞生，正与“中国”地域的统一进程相当。

汉族自非从天而降，如何而“来”的答案，又正与春秋战国五百年间社会、经济大变革，以及国家并合、国土开拓、民族播迁诸因素，息息相关。

基础性的了解，系届至春秋时代“中国”域内民族分布状况。于此，留存迄今的史料记录颇多，如下都可举证——

及（周）平王之末，周遂陵迟，戎逼诸夏，自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎。于是渭首有狄、邽、冀之戎，泾北有义渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有骊戎，伊、洛间有杨拒、泉皋之戎，颍首以西有蛮氏之戎。（《后汉书》西羌传）

当春秋时，义渠、大荔，居秦晋之域；陆浑、阴戎处伊洛之间；鄋瞒之属害及济东，侵入齐宋，陵虐邢卫，南夷与北狄交侵中国不绝若线。（《晋书》江统传录《徙戎论》）

届至春秋史剧上演，周朝领域内，包括周初所封建诸殖民国家的各“国”住民，原始的、进步的各种经济方式与生活习惯，差异仍大。虽然其中标准“中国”，亦即以城郭定居为标志，代表精深灌溉农业集团的“五分之一”比例，估计为嫌保守，此其一。其二，“蛮”“夷”“戎”“狄”称谓，其时为立于“中国”文化、经济基准而互相区别的不同生活类型集团，“中国”自身，又至春秋时代仍是依于地域而别的晋人、卫人、齐人之称，反倒无统一称谓，而为单纯的政治区分。

区别人类集团乃政治意识，区别基准最早原系惟一依凭政治，从历史时代之始的殷朝文字资料可发现，都超脱血缘氏族意识而依地域性的部族别，名之为羌人、周人或鬼方、人方。农业生产力不断向上，技术进步的农耕集团与周围不同经济类型人类间，社会生活形态歧异明显发生，文化差别的感觉敏锐化，固有政治区分之外，文化、经济基准的“戎”“狄”意识乃因而强烈萌生。其时，历史区划已系周朝封建国家的时代。

大变化自洪迈所记述的时代展开，天子权威失坠，封建秩序约束力解纽，封建制国际和平均衡局面崩坏期的纪元前八世纪以后，也是经济上大发展的时代，农业愈进步，土地需求愈炽热，国家兼并现象加大乃为不可避免。春秋政治中轴五霸与十二诸侯全以由进步农业为基盘的高文明支持，而形成春秋时代国家数字急剧减少的磁心。激化了的灭国形态，一方面系农耕国家自身间基于更有利的共同利益，而铸定其最高发展与最终结局必须合并的方向，结合彼此的土地与人口；另一方面，向原在“中国”域内和平共存，却非“中国”式生活诸集团的国家，展开无情战争。纪元前七世纪前半齐桓公“尊王攘夷”乃万古流芳的一大历史盛事。攘夷，非常明显便是驱逐夷狄，自此堂皇大纛矗起，轰轰烈烈的列强霸业，等于向夷狄发出了总攻击令，攘夷运动蔚为灭国运动主流而相与合一。以迄春秋之末的两个世纪间，“中国”地理范畴完成农业经济齐一标准的净化，战国时代，放眼七雄便已系清一色相同文化、经济的地与人。

进步农耕诸集团以“攘夷”共同行动，而与夷狄尖锐两分对立期间，彼—我自觉的激发，而有由最早典型农耕部族“夏”引申的“诸夏”意识突破。《论语》中孔子名言：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”（八佾篇），可指示两个对比名词被广泛应用，“诸”明示了复数，正是生活方式共通立于孔子所慨叹“微管仲，吾其被发左衽矣”（宪问篇）的境界，而生活场所（国家）又相分割的时代状态反映。

“诸夏”构成，纯粹依循“农耕”基准为特堪重视的特质，质言之，是文化的而非血统的。夏（周）人、殷人同系高文明农业民族，而于文字资料中非同一血统，考古人类学的史前人骨计测，各时代、各地域出土记录也颇歧异，但却于历史推移历程中均相认同，其开朗性便是农耕诸集团汇成广大“诸夏”的强大合力。相对而言，清朝姚彦渠《春秋会要》世系卷除周朝王室外，录有一百七十六国，其中四裔类“犬戎”“骊戎”“鲜虞”均明记姬姓，与周族为同血统，文化形态却互殊。“鲜虞”又记其系“白狄别种”，则白狄可能也与周族存在血缘关系。而类此，于攘夷运动中都已是战争对象。“诸夏”农耕环境统一运动值得注意的另一面是，农业知识与技术愈向上，人口愈多，结合的需求愈大，防洪设施、人工运河以及灌溉工事网兴筑，在在依赖大量劳动力，所以，斗争动机原非定须排斥夷狄不可，增加土地的同时，也希望增加人口，逼迫被征服者合作，转变其固有经济与生活方式，毋宁更为有利，除非夷狄拒绝放弃传统，才断然加以消灭或驱逐。惟其如此，“诸夏”攘夷运动下的夷狄，并非全数向“中国”域外大退却，被吸收入“诸夏”圈的亦绝非少。战国七雄以外诸国之一，鲜虞后身的中山国便于其时以“诸夏”化著名，“诸夏”坚持文化准则，而非以血统为要件以区别夷狄，此又系例证。

于此，已可明晰获得如下结论——

春秋后期，中国全域一致的惟一民族，实质已渐形成，只是依于列国分立的形势而以“诸夏”通称。待攘夷成功，四夷的蛮、夷、戎、狄于“中国”已全不存在，“诸夏”名词随之退隐，战国时代反而未被强调。相对来说，四夷意识也自其时修正，由“中国”域内移向“中国”域外而赋予方位之别，但是区别于“中国人”的基准，所重视仍是生活风习而非血统，如“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不火食者矣；北方曰狄，衣羽皮穴居，有不火食者矣”。（《礼记》王制篇）

间隔两个多世纪，秦朝统合中国又过渡到汉朝，伟大的单一民族与伟大的单一中国合一时，正值北亚细亚游牧大风暴威力最猛烈之际，农耕—游牧抗争推向前所未有的高峰，前此诸夏—夷狄局面，却已转变为“中国”内—外对立态势，“中国”民族自觉再度高扬，一个骄傲的民族名词“汉族”，终随“汉”的朝代名正式成立，而于历史散发其恒久的光辉。

所以，二千年中国历史主宰的汉族之名，系纪元前三世纪末而得，汉族实体 姚著中国史（套装全5卷） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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作为通史，这部大巨头作为开篇，入门很好，关键是糅合了现今中国史学界的新旧观点。

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