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编辑推荐
★民国经典国学教材,再现江湖
浅显易读的国学常识,民国中学生的国学教材。
★80年后重新面世,繁体首改大陆简体版本
遗珠蒙尘的国学经典,几乎被遗忘的大师之作。大陆简体版本,沧海遗珠,极具收藏价值。
★文经史哲,皆有涉猎;百家学派,各有所长
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中国言国学之人甚多,而通国学之人甚少。《国学大纲》——欲解国学本义不可不读之书
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内容简介
《国学大纲》是学者汪震和王正己合著的一部国学论著。《国学大纲》原为民国中学生经典国学教材,其中所含国学常识,条理清晰,不甚艰深,又不失偏颇。文经史哲,皆有涉及;总论分述,各有所长。
全书共分为九章,第一章综述国学概义,余下各章分别从经学、史学、哲学、自然科学、文学、文字学等方面入手,用语浅白,介绍全面,脉络清晰地将国学概况展示在读者眼前,能满足一般读者了解国学之需要。
作者简介
汪震,现代学者,在中国传统文化领域研究颇深,专攻哲学、伦理学等。著有《孔子哲学》《论理学》《中国心理学史上的戴震》等。为满足时人对于国学知识的需求,与王正己合著《国学大纲》,风靡一时。
王正己,国学大师,编著多已散佚,与王述达合编《国音学生字典》,与汪震合著《国学大纲》。
精彩书评
中国可以成为一个经济大国,也可以成为一个科技强国,但根本的,中国是一个文化大国,对于本民族文化的珍视是一个国家屹立千年的基石。中华古诗文经典诵读工程正在将文化的种子撒播在孩子的心里,撒播在希望的田野上,春华秋实,它的作用在不久的将来必会凸现,为这项工程所做的任何努力,都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。
——季羡林
为什么要推动儿童读经运动?这首先基于近百年来中国文化出现断层的深刻危机。一个国家,一个民族,亡国都不怕,可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了。这就沦为万劫不复,永远不会翻身。
——南怀瑾
国学是一座山,我等不过是蚍蜉而已。
——余光中
有人曾问国学究竟有什么用?要说没用也真没用,既不能当饭吃,也不能教人投资赚钱。但国学的精华部分能丰富我们的精神世界,增强民族凝聚力,协调人与自然以及人与人的关系,能够促使人把自己掌握的知识和技术用到造福于人类的正道上来,这是人文无用之大用,也是国学无用之大用。
——北京大学国学院院长袁行霈
目录
目 录
壹 什么是国学 001
贰 经学 009
总论 诗 书 易 礼 乐 春秋 论语 孟子 孝经 尔雅 四书
叁 史学 033
绪言 定义 甲骨文与历史的关系
分类 二十四史
肆 哲学 043
孔、墨、老 周秦各家 汉、魏、晋、唐宋 明 清
伍 自然科学 073
绪论 数学 天文学 物理学 结论
陆 文学 095
诗 戏剧 小说
柒 文章之派别 131
殷、周、汉 《文选》
捌 文字学 175
意义 历史 字书 甲骨文 金文 六书四声 韵书 诗韵 反切 双声叠韵
玖 清代学术史 189
学派分类(一) 学派分类(二)
王学、算学及校刊与辑佚
精彩书摘
贰 经学
一、总论
中国古籍浩繁,所以有分目录以便检阅的必要,首先分目录的人是汉朝的刘歆,他著有《七略》:分《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》七种。《七略》不传,可是汉朝班固作《汉书·艺文志》,就是根据《七略》删改而成的。后来到了晋朝荀勖,把一切的书分为经、史、子、集四部。清乾隆四十七年,《四库全书》告成,目录上也以经史子集为纲。所以经书这个概念,实在有很久远的支配历史。
究竟(1)何以称书为经?(2)称书为经始于何人?(3)经数有多少?(4)什么书可以称经?(5)我们对称书为经的态度如何,等等,这些问题是经学常识上要解答的。
要知何以称书为经,先解决经的意义是怎样。经字的初义本是编丝连贯的意思,《说文》:“经,织从丝也,从系,巠声。”后来引申有经术、经营、经过、经历、经常、经纪的意义,书的称经也是由于编丝缀属的情形得名,因为最早的书籍是一片一片的尺简有条不紊地缀属起来的,同编丝连贯的意义是一样的。汉人以经为万世不刊之典,所以把经训作常典路径来解释,这是后起的经的意义。
首次称书为经的是《庄子》。《天运篇》说:“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为久矣。”这一篇东西在《庄子》的外篇中,大约作书的时代在庄子的本人以后,时代很难断定,最早仍在战国末年。
《庄子》书中称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”,汉时刘歆的《七略》中有《六艺略》,也就是指着六经而言。到了汉代,《乐经》不传有人想《乐经》本无书,所以汉时只有五经。《白虎通·五经篇》说:“五经者何?谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也。”从汉武帝定儒家为一尊之后,政治变成经术化,文人们对于孔子的言行,不用说是尊若金科玉律了。即到东汉时,把孔子的言行录《论语》《孝经》加进五经去,成为七经。唐朝以《三礼》《周礼》《仪礼》《礼记》《三传》《左氏传》《公羊传》《谷梁传》《诗》《书》《易》九书来试士,所以有九经的名字。唐朝及后蜀的石经,在九经以外,加刻《孝经》《论语》《尔雅》,于是叫着十二经,宋儒虚谈理性,崇尚《孟子》,于是把《孟子》补刻上去,就成了今日通行的十三经。或者把大戴《礼记》加入,名为十四经从前人读书有“四书”“九经”的话,“四书”就是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种。所以经数的多少,没有一定标准。
经数既然没有一定的限制,那么什么书可以称经?我们可以解答着“什么书都可以称经”。我们把这些经书分解一下,就可看出称经的要素或成分是什么。《三礼》是政治上社会上礼节的条文记载;《三传》,《左氏传》是史,但也解释《春秋》,《公羊》《谷梁》也都是解释《春秋经》的;《诗》是古代文学作品集;《书》是古代政治记录;《易》是初民迷信思想的产物;《孝经》是孝的伦理学的扩大观;《尔雅》是文学训诂;《论语》《孟子》是传记言行录。这样分析出来,可知称经没有标准,所以说只要有人提倡,大家赞成,做到“约定俗成”的地步,什么书都可以称经。因此后人把《老子》称《道德经》,《庄子》称《南华经》,《楚辞》有《离骚经》,佛典称经,今人还有《三字经》《女儿经》,这是后话。
末后要问我们对称书为经的态度如何?从前面看来,称书为经是无准的,所以章学诚先生的《文史通义》内篇一《易教》上说:“六经皆史也,古人不著书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政典也。”章氏“六经皆史”的主张,并非独创,唐刘知几《史通》已有此说,这种见解是很超卓的。
究竟六经内容是些什么?孔子时有无六经?可以这样简单地说:《诗经》的年代大约西周有一百多年,东周二百多年,是三百多年间文学作品总集,在孔子之前,多是用真挚的情感、美妙的技术来写当时政治社会风俗的,所以把《诗》认为是史未尝不可。《尚书》中有一部分是秦汉文章,有一部分是周朝宫廷档案,所以《尚书》可说是殷周政治史。《礼》在汉时称《礼经》,即今之《仪礼》,内容是冠、昏 、丧、祭等的礼节,这当然是社会风俗史。《乐》是音乐唱歌,假若不失传的话,在中国音乐史上一定坐在鼻祖的首席了。《易》是最有问题的东西,不过内容的思想,确是古代民族迷信的产物,所以《易经》可以看作古代的思想的记载。至于《春秋》是孔子时鲁国二百四十二年的编年史,内容有政府公报、天灾战争、任免官吏、制定章程等。
这样看来,“六经皆史”这句话并无大弊病。可是《诗经》不能明说它是史,只在文人描写的背景上,显示出历史的材料。《尚书》只是一篇一篇的档案,没有系统,没有组织,其为杂碎儿的史料无疑。《礼》《乐》《易》《春秋》都严格说起来,本身并不够历史的价值,名之为史料可矣。所以梁启超先生、胡适之先生、钱玄同师对六经用史料的眼光去看它们,确实是对的。所以说:“六经皆史料。”
前言/序言
初版序
国学为中国固有之学问,盖指我国欧学东来以前之学也。近数年来,梁任公、胡适之诸先生提倡于前,大学入学试验又每有国学常识之测验,中学学生国学常识之需要三倍于前。坊间已刊书多种,间或失之艰深,间或失之杂乱,间或失之偏畸;而试者又每以其个人之所研究、之所贡献,试之中学毕业生,于是而中学生苦?矣。
是篇之作,内容务求其普通,主张则兼录今人之新获,列以体系,写以国语;教学自修,均求其适。第因力求浅显,若干学者,若干学派,均不敢罗列;若干国学之支流,如名学、生理学、心理学等,亦均不得不割爱。至于何者应存,何者当废,尚希师友教之为幸!
暑假刊印,著者先后离平,同学范凯之先生代为校对,董鲁安先生为题封面,人文书店胡殿升先生代为校阅设计;谨志,并谢三先生。
(民国)二十二年八月十五日
再版自序
本书之作,所以辅佐中学生之升学:系统建于某一纲领之上,成于仓促之间,脱略疏忽,不相谋处甚多。刊印以来,甫逾半载,全书尽销,幸得再版。师友所教,谨以订正,尤谢钱疑古、黎劭西两师。
(民国)二十三年六月六日
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