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产品特色

编辑推荐

　　

★民国经典国学教材，再现江湖
　　浅显易读的国学常识，民国中学生的国学教材。
　　★80年后重新面世，繁体首改大陆简体版本
　　遗珠蒙尘的国学经典，几乎被遗忘的大师之作。大陆简体版本，沧海遗珠，极具收藏价值。
　　★文经史哲，皆有涉猎；百家学派，各有所长
　　关于国学的一切，在这里都能找到。
　　中国言国学之人甚多，而通国学之人甚少。《国学大纲》——欲解国学本义不可不读之书
　　★精装小开本，轻巧便携
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内容简介

　　《国学大纲》是学者汪震和王正己合著的一部国学论著。《国学大纲》原为民国中学生经典国学教材，其中所含国学常识，条理清晰，不甚艰深，又不失偏颇。文经史哲，皆有涉及；总论分述，各有所长。
　　全书共分为九章，第一章综述国学概义，余下各章分别从经学、史学、哲学、自然科学、文学、文字学等方面入手，用语浅白，介绍全面，脉络清晰地将国学概况展示在读者眼前，能满足一般读者了解国学之需要。

作者简介

汪震，现代学者，在中国传统文化领域研究颇深，专攻哲学、伦理学等。著有《孔子哲学》《论理学》《中国心理学史上的戴震》等。为满足时人对于国学知识的需求，与王正己合著《国学大纲》，风靡一时。
王正己，国学大师，编著多已散佚，与王述达合编《国音学生字典》，与汪震合著《国学大纲》。

精彩书评

　　中国可以成为一个经济大国，也可以成为一个科技强国，但根本的，中国是一个文化大国，对于本民族文化的珍视是一个国家屹立千年的基石。中华古诗文经典诵读工程正在将文化的种子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸现，为这项工程所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。
　　——季羡林
　　
　　为什么要推动儿童读经运动？这首先基于近百年来中国文化出现断层的深刻危机。一个国家，一个民族，亡国都不怕，可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了。这就沦为万劫不复，永远不会翻身。
　　——南怀瑾
　　
　　国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。
　　——余光中
　　有人曾问国学究竟有什么用？要说没用也真没用，既不能当饭吃，也不能教人投资赚钱。但国学的精华部分能丰富我们的精神世界，增强民族凝聚力，协调人与自然以及人与人的关系，能够促使人把自己掌握的知识和技术用到造福于人类的正道上来，这是人文无用之大用，也是国学无用之大用。
　　——北京大学国学院院长袁行霈

目录

目　录

壹　什么是国学 001
贰　经学 009
总论 诗 书 易 礼 乐 春秋 论语 孟子 孝经 尔雅 四书
叁　史学 033
绪言 定义 甲骨文与历史的关系
分类 二十四史
肆　哲学 043
孔、墨、老 周秦各家 汉、魏、晋、唐宋 明 清
伍　自然科学 073
绪论 数学 天文学 物理学 结论
陆　文学 095
诗 戏剧 小说
柒　文章之派别 131
殷、周、汉 《文选》
捌　文字学 175
意义 历史 字书 甲骨文 金文 六书四声 韵书 诗韵 反切 双声叠韵
玖　清代学术史 189
学派分类（一）　　学派分类（二）
王学、算学及校刊与辑佚

精彩书摘

贰　经学
一、总论

中国古籍浩繁，所以有分目录以便检阅的必要，首先分目录的人是汉朝的刘歆，他著有《七略》：分《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》七种。《七略》不传，可是汉朝班固作《汉书·艺文志》，就是根据《七略》删改而成的。后来到了晋朝荀勖，把一切的书分为经、史、子、集四部。清乾隆四十七年，《四库全书》告成，目录上也以经史子集为纲。所以经书这个概念，实在有很久远的支配历史。
究竟（1）何以称书为经？（2）称书为经始于何人？（3）经数有多少？（4）什么书可以称经？（5）我们对称书为经的态度如何，等等，这些问题是经学常识上要解答的。
要知何以称书为经，先解决经的意义是怎样。经字的初义本是编丝连贯的意思，《说文》：“经，织从丝也，从系，巠声。”后来引申有经术、经营、经过、经历、经常、经纪的意义，书的称经也是由于编丝缀属的情形得名，因为最早的书籍是一片一片的尺简有条不紊地缀属起来的，同编丝连贯的意义是一样的。汉人以经为万世不刊之典，所以把经训作常典路径来解释，这是后起的经的意义。
首次称书为经的是《庄子》。《天运篇》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”这一篇东西在《庄子》的外篇中，大约作书的时代在庄子的本人以后，时代很难断定，最早仍在战国末年。
《庄子》书中称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”，汉时刘歆的《七略》中有《六艺略》，也就是指着六经而言。到了汉代，《乐经》不传有人想《乐经》本无书，所以汉时只有五经。《白虎通·五经篇》说：“五经者何？谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也。”从汉武帝定儒家为一尊之后，政治变成经术化，文人们对于孔子的言行，不用说是尊若金科玉律了。即到东汉时，把孔子的言行录《论语》《孝经》加进五经去，成为七经。唐朝以《三礼》《周礼》《仪礼》《礼记》《三传》《左氏传》《公羊传》《谷梁传》《诗》《书》《易》九书来试士，所以有九经的名字。唐朝及后蜀的石经，在九经以外，加刻《孝经》《论语》《尔雅》，于是叫着十二经，宋儒虚谈理性，崇尚《孟子》，于是把《孟子》补刻上去，就成了今日通行的十三经。或者把大戴《礼记》加入，名为十四经从前人读书有“四书”“九经”的话，“四书”就是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种。所以经数的多少，没有一定标准。
经数既然没有一定的限制，那么什么书可以称经？我们可以解答着“什么书都可以称经”。我们把这些经书分解一下，就可看出称经的要素或成分是什么。《三礼》是政治上社会上礼节的条文记载；《三传》，《左氏传》是史，但也解释《春秋》，《公羊》《谷梁》也都是解释《春秋经》的；《诗》是古代文学作品集；《书》是古代政治记录；《易》是初民迷信思想的产物；《孝经》是孝的伦理学的扩大观；《尔雅》是文学训诂；《论语》《孟子》是传记言行录。这样分析出来，可知称经没有标准，所以说只要有人提倡，大家赞成，做到“约定俗成”的地步，什么书都可以称经。因此后人把《老子》称《道德经》，《庄子》称《南华经》，《楚辞》有《离骚经》，佛典称经，今人还有《三字经》《女儿经》，这是后话。
末后要问我们对称书为经的态度如何？从前面看来，称书为经是无准的，所以章学诚先生的《文史通义》内篇一《易教》上说：“六经皆史也，古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。”章氏“六经皆史”的主张，并非独创，唐刘知几《史通》已有此说，这种见解是很超卓的。
究竟六经内容是些什么？孔子时有无六经？可以这样简单地说：《诗经》的年代大约西周有一百多年，东周二百多年，是三百多年间文学作品总集，在孔子之前，多是用真挚的情感、美妙的技术来写当时政治社会风俗的，所以把《诗》认为是史未尝不可。《尚书》中有一部分是秦汉文章，有一部分是周朝宫廷档案，所以《尚书》可说是殷周政治史。《礼》在汉时称《礼经》，即今之《仪礼》，内容是冠、昏 、丧、祭等的礼节，这当然是社会风俗史。《乐》是音乐唱歌，假若不失传的话，在中国音乐史上一定坐在鼻祖的首席了。《易》是最有问题的东西，不过内容的思想，确是古代民族迷信的产物，所以《易经》可以看作古代的思想的记载。至于《春秋》是孔子时鲁国二百四十二年的编年史，内容有政府公报、天灾战争、任免官吏、制定章程等。
这样看来，“六经皆史”这句话并无大弊病。可是《诗经》不能明说它是史，只在文人描写的背景上，显示出历史的材料。《尚书》只是一篇一篇的档案，没有系统，没有组织，其为杂碎儿的史料无疑。《礼》《乐》《易》《春秋》都严格说起来，本身并不够历史的价值，名之为史料可矣。所以梁启超先生、胡适之先生、钱玄同师对六经用史料的眼光去看它们，确实是对的。所以说：“六经皆史料。”

前言/序言

初版序
国学为中国固有之学问，盖指我国欧学东来以前之学也。近数年来，梁任公、胡适之诸先生提倡于前，大学入学试验又每有国学常识之测验，中学学生国学常识之需要三倍于前。坊间已刊书多种，间或失之艰深，间或失之杂乱，间或失之偏畸；而试者又每以其个人之所研究、之所贡献，试之中学毕业生，于是而中学生苦?矣。
是篇之作，内容务求其普通，主张则兼录今人之新获，列以体系，写以国语；教学自修，均求其适。第因力求浅显，若干学者，若干学派，均不敢罗列；若干国学之支流，如名学、生理学、心理学等，亦均不得不割爱。至于何者应存，何者当废，尚希师友教之为幸！
暑假刊印，著者先后离平，同学范凯之先生代为校对，董鲁安先生为题封面，人文书店胡殿升先生代为校阅设计；谨志，并谢三先生。
（民国）二十二年八月十五日
再版自序
本书之作，所以辅佐中学生之升学：系统建于某一纲领之上，成于仓促之间，脱略疏忽，不相谋处甚多。刊印以来，甫逾半载，全书尽销，幸得再版。师友所教，谨以订正，尤谢钱疑古、黎劭西两师。

（民国）二十三年六月六日


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