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内容简介

　　《中华文化与中医学丛书：武术与中医学》为《中华文化与中医学丛书》之一。
　　武术是华夏民族在长期的生活和斗争中提炼凝结而成的一种人体运动形式，具有浓郁的民族文化特色，融技击、防身、健身、修性、娱乐等多功能于一体，世代相传，经久不衰。正是因为武术的初衷是防身和强身，所以与医学结下了术解之缘。随着社会的发展，武术的技击性、战争性逐步淡化，而体育锻炼属性在不断彰显，其与医学的关系仍在继续深化。
　　《中华文化与中医学丛书：武术与中医学》从武术与中医学的历史渊源、发展脉络、思想内容和特色等多方面进行了较为全面的梳理和探讨，揭示了武术各流派医学与中医药学之间的密切关系，为以后的深入研究奠定了很好的基础，因此也必将为武术各流派医学与中医药学的互补融合、相辅相成、共同发展起到强有力的推动作用。

作者简介

　　郭洪涛，主任医师，中华佛医药研
　　究院（香港）研究员。1983年毕业于山东中医药大学，从事中医临床及佛医、传统文化等研究。出版《花类本草》《出人命门——中医文化探津》《文明与健康的圣火——奥运与健康纵横谈》《中西医结合急难病临证指南》《佛陀医话》等著作11部，发表学术论文50余篇。先后被评为山东省首届青年中医、山东省滨州市专业技术拔尖人才等。
　　
　　李良松，53岁，现任北京中医药大学教授、博士生导师、国学院副院长，北京中医药大学海峡两岸中医药交流与合作研究所所长，世界中医学会联合会中医药文化专业委员会副会长，中国中医药信息研究会海峡两岸中医药交流合作分会会长。为中医文化、医史文献与佛教医药专家，现代佛医理论体系的开拓者和创立者。历获第三届中国青年科技奖、首届中国百名杰出青年中医。多年来，先后编写出版了《中国传统文化与医学》《中医文化探津》《佛医观止》等专著36部，主编《中国佛教医药全书》《中国佛藏医药全集》等文献集成类著作共100多册。
　　
　　张庆业，山东滨州渤海中西医结合医院院长，主任医师。1985年毕业于山东中医药大学，从事中医临床及研究工作30余年，运用健脾活血法治疗糖尿病及其并发症、代谢综合征，重视糖尿病、代谢综合征的饮食、运动疗法和健康管理，临床疗效显著。为首届山东中医药学会心脏病专业委员会委员，滨州市中医药学会理事，滨州市内分泌学会理事，滨州市首届名中医。发表及交流学术论文数十篇，多项科研成果荣获滨州市科技进步一等奖。
　　
　　吕宣君，男，1970年生，陕西西安.人，南京大学工学硕士，中国传统文化知名学者。中国武术六段，极真空手道黑带五段，国际注册管理咨询师，北京中医药大学著名国学与中医文化专家李良松教授韵医门入室弟子。现任陕西传统文化交流协会会长、中国中医药信息研究会海缺两岸中医药交流合作分会工作委员会副主任委员。曾任西安交通大学管理学院战略管理课程特邀讲师。
　　
　　陈可冀（1930-），中国科学院院士，国医大师，教授，第七、八、九届全国政协委员。曾受聘任世界卫生组织传统医学顾问（1978-2009）。现任中国中医科学院首席研究员及终身研究员，国家卫生计生委科技创新战略顾问，中央保健委员会专家顾问委员会成员，国家中医药管理局专家咨询委员会委员，世界中医药学会联合会高级专家顾问委员会主席，中国科学技术协会荣誉委员，国家心血管病中心专家委员会委员，国家神经系统疾病临床医学研究中心专家委员会委员，北京大学衰老研究中心学术委员会主任委员，中国中西医结合学会名誉会长。为中国文化书院导师，中国非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。在心血管病医疗研究、老年医学及清代宫廷原始医药档案研究等方面做出了系列贡献，先后获爱因斯坦世界科学奖、立夫中医药学术奖、国家科技进步奖一等奖等奖项。

目录

第一章 武术的概念与源流
第一节 武术的概念
一、止戈为武
一、攻心为上
三、强身为要
第二节 武术的传承与发展
第三节 武术的内涵
一、武术汲取中国古代哲学营养
一、武术原本是一种传统技击术
三、武术同时兼备体育竞技功能
四、武术浸染着浓郁的武德思想
第四节 武术的流派
一、少林派
一、武当派
三、峨眉派
四、崆峒派
五、昆仑派
六、南拳派
七、太极拳派
八、形意拳派
九、八卦拳派
第五节 武术的技法
一、四击
二、六合
三、八法
四、十二型

第二章 武术的健身价值
第一节 武术与养生
一、武术与养生的相通之处
二、武术养生的原则
第二节 武术与养心
一、形神共养
二、内功养生
三、清净养心
四、武德养心
第三节 武术精神
一、武术崇尚武德武道
二、自强不息的民族精神
三、精忠报国的爱国精神
四、武术精神的形成与发展
……

第三章 武术精神与人格塑造
第四章 武术文化中的医学理念
第五章 武理与医道
第六章 武术内功与中医
第七章 武术流派与中医
第八章 武术套路与养生
第九章 武术与疾病治疗

精彩书摘

　　《中华文化与中医学丛书：武术与中医学》：
　　二、武术发展演变时期
　　武术经由春秋战国的发展，到汉代尤其是东汉时，已有较大的发展。此时的剑舞、斧舞、钺舞等，已更增加了强烈的攻防含义。作为一种简易的武术套路，当时的武舞，其技击性与规范性已经形成。“鸿门宴之项庄舞剑”这一典故表明，当时的武舞，乃是以舞的形式对技击实战的真实演练。到三国时期，武舞的发展从娱乐转向了一种搏杀手段。
　　在汉代，整个社会的精英人才都愿意从军报国，建功立业。武帝刘彻发动对匈奴的全面反击，卫青、霍去病给了匈奴毁灭性的重创。班超曾立志“投笔从戎”，“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”（《后汉书·班超传》）后来他出使西域，竟立功封侯。因此有汉一代，灭匈奴、破楼兰、平羌人，威慑四方。
　　唐朝也拥有强烈的尚武之风，灭东、西突厥，平定薛延陀，从而建成了安定的周边环境。汉唐雄风至今依然感召着历代的热血壮士，原因就在于此。不过，汉唐两代由于尚武之风浓烈，过于炫耀武力，这也直接造成了“国恒以弱灭，汉独以强亡”的结果。两代主要是由于地方豪强、藩镇的割据势力过于强大，直接导致了中央王朝的空心化，而最终灭亡。
　　从宋朝开始，尚武之风受到统治者的扼杀。由于开国皇帝赵匡胤通过陈桥兵变，从孤儿寡母手里窃取了江山，因此他对掌握兵权的将军极其敏感，坐稳江山后即通过“杯酒释兵权”来解除大将们的兵权。自此，形成了重文轻武的风气，同样品级的官职，文官要比武官大一些，待遇优厚一些；皇帝还千方百计地控制将军的指挥权，将军临敌作战要按照皇帝事先制定好的阵形。宋朝皇帝对将军们的防范之心过甚，一方面是鉴于唐朝末年的“藩镇割据”及“五代十国”时期的军阀混战；一方面是怕别人效仿自己（即宋太祖）也发动军事政变推翻中央王朝。宋朝与唐朝不一样的还在于其由皇帝控制的中央禁军明显强于边关守军；唐朝却是边防守将权力很大，军队战斗力很强，到唐代中后期甚至超过了中央禁军。宋朝皇帝认为防内甚于防外，杨家将和岳飞都是一代名将，却因此而受到统治者的猜忌和迫害。这直接导致了宋与契丹、党项、女真和蒙古的战争一败再败，被异族随意欺辱，以至于国威沦丧、士气低迷。最终，偏安的南宋朝廷亡于蒙古铁骑。
　　元朝建立后，拼命剿杀一切敢于反抗的人民，扼杀汉人的尚武之风。比如，实行保甲制度，由蒙古人出任各家的保长来监控各个汉族家庭，并要求各个汉族家庭合用一把菜刀，菜刀通常还要被铁链牢牢地拴住以防被盗走。在元朝的高压统治下，人民无法忍受，不得不揭竿而起，推翻了元朝野蛮、残暴的统治。
　　明朝在许多方面继承甚至是发展了两宋的文化制度，皇帝不关心边防的战事而更注重臣下的效忠和皇权的巩固。将军们作战时毫无主动性可言，居然要受到皇帝委派的太监来监军制约。整个明代外战已不复当年汉唐时期的辉煌，尽管有抗击沿海倭寇和支援朝鲜的胜利，但也仅比赵宋王朝强一点。因为朝廷不愿百姓有尚武之风，怕他们起义、造反。
　　清朝统治者出于防汉恐汉心理，唯恐汉人因爱习武而强大，极其注意扼杀汉族的尚武精神，而满洲人自己却时时不忘狩猎、射箭、勤习武艺。
　　宋朝以降，朝廷限制、打压或不提倡国民的尚武精神，其中尤以元代统治者的扼杀最为严重和残酷。但是，武术活动在民间以师徒传授或父传子、子传孙的形式，顽强地进行着、发展着、壮大着，中华尚武精神的火焰从未熄灭。尚武不仅是培养习武者“自强不息”的精神，更是培养一个民族“自强不息”的精神！自强不息才是尚武精神的根本所在。
　　……

前言/序言

　　武术和中医都是源于中华传统文化的国粹。传承了数千年的中国武术，起源于人们的生产实践、军事战争和社会活动。武术在漫长的发展过程中，不断汲取中国传统哲学、伦理学、养生学、兵法学、中医药学、美学等多种传统文化思想营养，理论内涵丰富，内外兼修，德艺兼备。诸如武术的整体运动观、阴阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说、体用说、尚武崇德说等，都从不同侧面折射出民族文化的光彩，成为中华传统文化体系中的一部分。
　　以技击性为特征的武术，其主要功能是技击、防身、健身和修身。就技击而言，就是有效地打击敌人，甚至消灭对手。防身和健身是技击的基础，为了能够战胜对方，就必须锻炼自己的体能和学习技击的技艺，只有有了超强的体力和娴熟的技击技巧，才能在技击中取胜。古代武术在为军事服务的同时，也具备了强身壮体的功能，如在古代军事训练中就有“搏刺强士体”的记载，武术用于军事训练可以提高士兵的身体素质。可见，从武术技击、防身、健身的任何一方面来看，习练武术都必须熟悉和掌握人身的五脏六腑、组织结构、生理功能等，也就是说要掌握中医药学的基本知识，这样才能更好地提高身体素质。熟悉人体的要害或容易受到损伤的部位，一方面可以有效攻击敌人，另一方面则可做好自身的防护，防止敌人来攻击这些地方。所以，无论是进攻还是防守，熟悉人体结构都是非常重要的。武术从一诞生起就与中医建立了密不可分的联系。
　　当冷兵器逐渐退出战争的历史舞台，健身、修身的功能占据了武术的主要地位，体育功能成为武术的主要的职能。这期间，武术在民间流传，主要用以防身、健身、修身、娱乐，其社会功能是多元化的。中华人民共和国成立后，武术被正式确立为体育运动项目之一，属于民族传统体育类。在向体育倾斜靠拢后，武术的健身与竞技功能获得了空前的发展。武术的技击性被寓于体育之中，就套路而言，是以演练的形式来提高人的身体素质和攻防技能，进行功力和技巧等方面的较量；从健身和审美的角度、动作的幅度和要求来看，虽然与实用的技击术略有一些差距，但仍然保留了技击特性，只是更加符合体育竞技与健身的要求而已。武术从整体运动观出发，强调“内外合一”和“形神兼备”，讲究“内三合”与“外三合”，注重心、神、意、气与动作的协调配合，更有助于人的身心锻炼和健康。
　　所谓修身，即指武术道德（简称为武德）的修养，是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质。武德的理论很丰富，它所包含的内容是多方面、多层次的，其萌芽、形成和发展是一个漫长的历史过程。在武德理论形成与发展过程中，一直处于正统地位的儒家仁学思想逐渐形成了传统武德的主要内容。孔孟仁学的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和爱心来待人接物，处理-切人际关系。武德主要表现在练武与修身的统一，习武是人生品德修养的重要途径和方法，要求习武者要有高尚的品德与宽广的胸怀、宏大的气魄。
　　虽然武术的技击性、战争性逐步淡化，体育锻炼属性在不断彰显，其与中医学的关系却仍在继续深化。更为重要的一个原因是，武术和中医学都是诞生于中华传统文化的阳光雨露下，植根在中华古代哲学思想的土壤里。因此，武术中也就随处闪现着诸如天人合一、知行合一、阴阳五行学说、经络学说、辨证施治等中医学理念的光芒。以至于少林、武当、峨眉等很多武术流派都在汲取了中医药学营养的基础上，先后形成了自己的医疗学科，如少林医学、武当医学、峨眉医学等。诚然，武术各派别医学产生的环境不一样，接受的哲学思想也不尽相同，从而形成了不同风格、各具特色的医学体系。
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