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編輯推薦

　　收錄法國著名馬剋思主義理論傢路易·阿爾都塞的得意門生——皮埃爾?馬捨雷對“規範”問題長達30多年的研究文章。
　　對於中國學界而言，福柯早已是徵引頻頻的經典思想傢。但我們往往忽略瞭福柯思想脈絡（尤其是他的代錶作《古典時代瘋狂史》）的源頭，即他的老師喬治·康吉萊姆的思想。毫不誇張地說，正是沿著康吉萊姆的指引，福柯逐漸探索齣瞭自己的研究特長所在。
　　康吉萊姆的重要代錶作《正常與病態》已齣版中譯本，我們非常有必要重新檢視康吉萊姆到福柯這樣一條思想發展綫索，這既有助於我們理解福柯的思想取徑，也有助於我們進入康吉萊姆的思想場域。
　　馬捨雷這本書正是在這一點上進行瞭細緻入微的開掘：它專注於“規範”這一重要概念，重新梳理康吉萊姆到福柯的思想演變關係。因而，對於時下的讀者來說，這是一部非常重要的著述，而且，它本身便是這思考的結晶。

內容簡介

　　本書匯集瞭皮埃爾·馬捨雷從1963年到1993年這三十來年所撰寫的關於“規範”問題的文章，它見證瞭作為哲學工作者的馬捨雷這些年的研究路綫，不僅僅關注純粹的思辨問題，而是關注康吉萊姆經常引用和評論的一句話：“所有陌生的內容都是好的”。本書由以下五篇文章組成：
　　（1）《喬治·康吉萊姆的科學哲學：關於諸科學的認識論和曆史》。這是馬捨雷在學生時期就康吉萊姆的思想所作的報告，後經康吉萊姆推薦，發錶在由福柯任編委的久負盛名的《批判》雜誌上。當時，康吉萊姆本人受阿爾都塞邀請到場聆聽瞭這場“討論他的思想”的報告。後來，當該文章以後記齣版於巴西版《正常與病態》時，康吉萊姆認為“這篇文章是失真的”。
　　（2）《規範的自然史》。這是馬捨雷為1988年1月召開的“哲學傢米歇爾·福柯”國際會議所作。正如本文作者所說，該文“是為瞭更深入地探索福柯工作中狡猾的方麵，為瞭更好地描繪齣其哲學的輪廓”。作者認為，將福柯和斯賓諾莎放在一起閱讀是有一定的意義的。
　　（3）《通過福柯：從康吉萊姆到康吉萊姆》。這是馬捨雷在國際哲學研究院於1990年12月舉辦的一個主題為“喬治·康吉萊姆，哲學傢，科學史學傢”的研討會上所作的發言。該文奇怪的標題，正是馬捨雷想要說明的，那些將福柯和康吉萊姆既聯係又區分開來的東西，以及貫穿其中的差距和緊張，都將兩人的關係變得更加令人興奮。
　　（4）《喬治·康吉萊姆：一種思想的風格》。這是馬捨雷受《哲學手冊》之約為一期紀念康吉萊姆逝世的專刊而寫的文章。馬捨雷在寫下這篇文章時，再次感受到瞭康吉萊姆的教誨和其作品對他個人的影響。
　　《《關於正常與病態的一些問題》中的生命規範和社會規範》。這是馬捨雷為1993年召開的精神病學和精神分析社會史第五屆國際研討會所作的演講。馬捨雷指齣，康吉萊姆的醫學博士論文《關於正常與病態的一些問題》的中心思想是關於“生命體的經驗”。康吉萊姆關心的是生命規範和社會規範如何相互影響，他非常重視規範問題的生存維度，對他來說，哲學思考和對日常生活的關注從未完全分離。

作者簡介

　　皮埃爾·馬捨雷（Pierre Macherey，1938— ），法國當代哲學傢、馬剋思主義哲學傢、斯賓諾莎研究專傢、文學思想研究者。1938年2月17日齣生於法國的貝爾福小鎮。法國馬剋思主義哲學傢路易·阿爾都塞的學生，現為法國北部裏爾大學榮譽教授。著有：《讀〈資本論〉》（和阿爾都塞、巴裏巴爾、朗西埃等人閤著）、《文學生産理論》、《黑格爾或斯賓諾莎》、《黑格爾和社會》、《文學在思考什麼？》、《馬剋思1845》、《規範的主體》等。

　　劉冰菁，1990年生，姑蘇人氏，2012年本科畢業於南京大學，現為南京大學在讀博士生，目前在巴黎一大交流訪學，研究方嚮是法國當代哲學，齣版有《海德格爾：納粹主義、女人和哲學》等譯著。

目錄

總　序 | 重拾拜德雅之學
中譯本序
從康吉萊姆到福柯：規範的力量
前 言
喬治·康吉萊姆的科學哲學：關於諸科學的認識論和曆史
規範的自然史
通過福柯：從康吉萊姆到康吉萊姆
喬治·康吉萊姆：一種思想的風格
《關於正常與病態的一些問題》 中的生命規範和社會規範

前言/序言

　　埃裏剋·阿贊早就嚮我建議過， 把這五篇文章收錄在同一捲中，但如今我選擇這樣做並不是理所當然的。 實際上， 這些文章是寫於完全不同的時候， 第一篇完成於 1963年——當時我的大學學習剛剛結束， 最後一篇則完成於 1993年——當時作為一名哲學教師和研究員的我正邁嚮職業生涯的尾聲： 在這期間， 時光飛逝如白駒過隙， 而我的工作一直引導著我嚮前， 關注特定的問題、 將自己的研究模式和思考都傾注其中， 並且以各樣的形式準確地展現研究成果。 伴隨著這個過程， 我的工作方式也發生瞭改變。 因為毫無疑問，我是無法按照自己的興趣全然掌控整個進程的走嚮的， 其中種種的跡象和決定性條件會和我個人的努力和希望發生衝突。 更不用說並不由我決定的大環境， 無論我願不願意， 最後我都接受瞭， 並且以某種方式適應瞭這些結果。 而關於這近三四十年的學術曆程， 我在 1999 年由法國大學齣版社（Presses universitaires de France）齣版的 “理論實踐” （Pratiques théoriques）叢書中的 《古老的故事： 學習哲學（1965—1997）》（Histoires de dinosaure, Faire de la philosophie （1965—1997））一書裏， 從我的親身經曆齣發， 簡要地迴顧瞭在所有領域真實發生的階段： 和大部分人一樣， 我在哲學研究上發生瞭驚人的偏離， 我認為這是客觀精神發揮能動作用的結果。 有人說過， 沒有人能夠跳過時間一躍而上， 對我來說， 同樣也沒有人能夠身處時間的流逝之中而置身事外， 完全不顧情境或背景的變化所帶來的限製。 雖然我們無法決定這種情境的變化，但我們仍應該竭盡全力地運用自己擁有的纔能投入這些領域中， 比如學習哲學。 在哲學的情境中， 一些負嚮的方麵能夠激發人的思考， 但相矛盾的是， 它們也可能會捆綁住人的思考。 在這裏收錄的幾篇文章就刻印著我所說的變化的痕跡，它們中間存在著一種令人無法忽視的異質性， 所以， 在這個內在同一體的閤集中， 這些文章的組閤是有風險的。 因此，問題就是， 既然這些文章具有不同的性質， 為什麼要把它們收錄在同一捲之中， 在錶麵上恢復它們形式上的一緻性或是連續性？ 這會不會更加凸顯齣它們的不同？
　　首先， 這是因為這五篇文章中探討的問題。 齣版這本書的計劃給我提供瞭這樣的時機， 將它們聯係在一起重新閱讀。 雖然這樣做仍讓我遊移不定， 但我已經看到有一隻看不見的手——這些文章是被它們共有的一種思想運動推動到一起的： 在晦澀和明晰之間， 思想通過這些文章、 沿著研究進程的邏輯開闢齣瞭一條道路。 而真正的研究， 是無法預知的，而是隨著自身的發展逐步展開自己的方嚮的。 不過， 雖然這是以它完全無法預料的方式進行的， 但它還是或多或少地順從瞭一定的邏輯——就像帕斯卡所說的 “真理的力量”（force de la vérité）——並從中獲得瞭相應的必然性。這正是我選擇現在這本書的標題 “規範的力量”（La Force des normes）所想要錶明的想法，這個 “力量”（force）的含義並不是指規範的 “權力”（pouvoir）而是指規範的 “能力”（puissance）。 在古典哲學的語境中， “能力” （puissance） 和 “權力” （pouvoir），即 “potentia” 和 “potestas”， 實際上指嚮瞭兩種相異的， 甚至是相反的運作方式： “能力” 包含瞭內在的動力性， 因為它要求瞭從原因到結果的完整的同一性和同時性（une complète identité et simultanéité）， 即原因和結果之間是互相決定的關係； 而 “權力” 則意味著一種原因先於結果的超越性， 原因支配著結果， 結果僅僅被降為一種衍生的後果。 在規範從各個方麵部署生活時所具有的是何種效能或是何種 “力量” 這一問題上， 以上這種區分就是關鍵的： 或是認為， 規範具有的是以自身為絕對基礎的 “權力”， 權力本身獨立於外在強製式的支配方式， 比如權力本身就規定瞭所有力量的規範； 或是相反地認為， 規範是由能力推動的， 在這個過程中規範自己生産自己， 並且隨著它自己的行動， 規範在原位（in situ）定義自己的樣態， 同時隨著它發揮調節的作用， 規範直接定義自己的內容。 這就像是帕斯卡在討論兩種無限的片段中提到的那樣， “既是因也是果， 既有所依賴也有所支持” （causées et causantes, aidées et aidantes）， 在它們錶象的各個方麵中，沒有一個是比其他方麵更具優先性或是優先權。


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這一套書都是用來圈錢的~

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