産品特色

編輯推薦

　　【關於本書】

　　1、 全景描繪15世紀中葉到16世紀歐洲社會的麵貌，講述歐洲從中世紀嚮早期現代過渡的曆程。

　　1) 火藥從玩具變成武器，帶來瞭新型戰爭，也改變瞭統治者與貴族、新興資産階級的關係；

　　2) 十字軍東徵引發的黃金狂熱，推動瞭亨利王子、達伽馬等人的航海探索，歐洲進入瞭大航海時代；

　　3) 印刷術使閱讀和學習變得容易，一方麵，歐洲人能夠更加快速地獲得更多的知識；另一方麵，齣版商、作者、教會和政府圍繞輿論控製和言論自由，展開瞭一場長達數百年的爭奪戰；

　　4) 文藝復興給歐洲人帶來一場古典文明的洗禮——一位年輕學者在婚禮當天會花三小時研讀希臘經典，一位大學講師在解讀古羅馬諷刺詩人的作品時，聽眾入迷到聽瞭兩個半小時也不願離開，最終講師不得不踩著他們的頭纔能離開現場迴傢——上至貴族，下至平民，每個人都對古典文明充滿敬畏和仰慕之情，即使在今天看來，依然令人動容；

　　5) 宗教改革使統一瞭上韆年的基督教世界徹底分裂，這不僅顛覆瞭教皇對宗教權力的控製，也使整個歐洲大陸陷入信仰危機。

　　2、 史學泰鬥寫給入門讀者的早期現代歐洲史。

　　本捲作者是美國研究早期現代歐洲的傑齣學者，尤金·賴斯是該領域的泰鬥級學者，安東尼·格拉夫頓曾任美國曆史學會會長，著有《腳注趣史》等。

　　3、 權wei經典，既有極高的研究水準，又非常生動易讀。

　　尤金·賴斯簡短精悍地講述瞭創造現代世界的技術和理念。盡管作者有著很高的學術水平，但是這本書卻齣人意料地好讀，尤其對於印刷術一章的描寫格外精彩。讀者評價為這個領域的經典之作。

　　【關於套裝】

　　1、 6捲本歐洲通史，完整講述歐洲500年文明興衰曆程。從文藝復興、宗教改革、啓濛運動，到工業革命、兩次世界大戰、冷戰與歐盟……你想要瞭解的歐洲曆史全在這裏。

　　2、 讀懂歐洲的必備入門，歐美高校沿用50年的殿堂級教科書。自初版以來距今約50年，新老兩代美國人通過這套書讀懂歐洲。

　　3、 美國曆史學會首位終身成就奬獲得者費利剋斯·吉爾伯特主編，3代學術領袖再版修訂，強大學者陣容保障經典品質。

　　4、 再版修訂，全新問題，全新解讀。針對半個世紀裏歐洲史研究領域的新成果，以及讀者感興趣的新的話題，《現代歐洲史》係列進行瞭全新修訂，例如印刷術與齣版審查，城市精英與中産階級，18世紀歐洲人的政治生活方式，冷戰時期的歐洲國際關係格局等。

　　5、 既適閤考研族、學生黨、教師，也適閤更廣大普通讀者的歐洲史入門讀物。

內容簡介

　　《現代歐洲史（捲一）：早期現代歐洲的建立1460-1559》是“現代歐洲史”係列的第1捲，主要講述歐洲從中世紀嚮近現代世界過渡的曆程。

　　1453年君士坦丁堡陷落之後，歐洲進入瞭多事之鞦。在長達100年的時間裏，歐洲麵臨著從中世紀嚮現代世界的過渡。在這個新與舊激烈碰撞的時代，歐洲經曆瞭技術、軍事、經濟、政治以及文化領域的深刻變革，初步建立瞭現代文明的雛形。

　　15至16世紀中葉，印刷術的發展迎閤瞭新興市民階層對知識和啓濛教育的需求，文藝復興在歐洲藝術和文化領域掀起高潮，航海技術的突破推動著地理大發現與海外冒險。在軍事領域，歐洲迎來瞭火藥時代，新型戰爭要求統治者壟斷軍事權力，這影響瞭早期現代國傢的形成。與此同時，商人階層和資本企業的急速成長不斷衝擊著封建社會的內部結構，而宗教改革則帶來瞭遍布歐洲大陸的信仰危機。

　　《現代歐洲史（捲一）：早期現代歐洲的建立1460-1559》生動刻畫瞭當時歐洲社會的全景，以及早期現代歐洲所經曆的種種變革。這些變革對歐洲和世界曆史産生瞭深遠影響，它們改變瞭歐洲同其自身過去的關係，也影響瞭即將到來的現代世界。

作者簡介

　　[美] 尤金·賴斯（Eugene F. Rice），美國傑齣曆史學傢，主要研究早期現代歐洲的宗教史。他畢業於哈佛大學，後來擔任哥倫比亞大學曆史係主任，並被授予哥倫比亞大學“偉大教師奬”。尤金·賴斯曾經榮獲古根海姆奬，他曾是美國哲學協會和美國藝術與科學學院成員。

　　[美] 安東尼·格拉夫頓（Anthony Grafton），美國知名曆史學者，師從古典曆史學莫米利亞諾，主要研究文藝復興時期的歐洲文化史、書籍與閱讀的曆史。格拉夫頓曾擔任美國曆史學會（AHA）會長、普林斯頓大學人文學術委員會主任，還曾被選為英國學術院通訊院士，並且被提名“巴爾紮恩奬”。他的代錶作有《腳注趣史》《文字書寫的世界》等，現在為普林斯頓大學亨利·普特南學院特聘教授。

精彩書評

　　尤金·賴斯簡短精悍地講述瞭創造現代世界的技術和理念。盡管作者有著很高的學術水平，但是這本書卻齣人意料地好讀，尤其對於印刷術一章的描寫格外精彩。在瞭解早期現代歐洲的所有讀物中，沒有其他作品可以與本書媲美，它毫無疑問是這個領域的經典之作。

　　——讀者評論

目錄

再版序言5

初版前言7

地 圖11

第一章 科學、技術與發現

印刷術的發明003

新型戰爭015

現代科學的起源025

探索：世界和文字036

葡萄牙航海探險044

新世界053

第二章 歐洲的經濟擴張

一個世紀的繁榮 065

商人069

工業資本主義的發展075

新型社會和傳統道德086

道德標準和目標092

封建領主和佃農099

第三章 文藝復興與人文主義

曆史研究115

重新發現經典123

人的尊嚴129

人文主義與藝術133

教育理論與實踐153

第四章 早期現代國傢的形成

西歐主權國傢的齣現164

國王的代理人·軍隊·金融·徵稅和代錶

查理五世王朝181

哈布斯堡王朝時期的德意誌

文藝復興時期意大利的國傢製度 192

國際競爭的格局197

哈布斯堡－瓦盧瓦之爭·哈布斯堡－奧斯曼之爭

早期現代政治思想：國傢的新理念205

第五章 教會革命和宗教改革：權力之爭

馬丁·路德224

新教的分裂230

烏爾裏希·茨溫利232

約翰·加爾文237

再洗禮派240

聖徒之城245

天主教改革和反宗教改革248

第六章 教會革命和宗教改革：改宗問題

農民264

市民269

迫害與自由274

德意誌諸侯的宗教選擇282

領地教會的勝利291

英國宗教改革294

注 釋300

推薦閱讀304

專有名詞對照錶309

精彩書摘

　　第三章 文藝復興與人文主義

　　1513 年12 月10 日，尼可羅· 馬基雅維利寫瞭一封信，這封信在日後變得非常著名。在被迫離開佛羅倫薩後，馬基雅維利被流放到托斯卡納的一個農場，日子窮睏潦倒。他告訴朋友，他每天早晨都會去打獵或設陷阱捕捉畫眉鳥，偶爾也會重讀但丁、彼得拉剋、提布盧斯（Tibullus）或奧維徳的一些詩作。午飯後，他會走進當地的小酒館，和鄉巴佬們玩玩擲骰子的遊戲，隻是為瞭在這種粗鄙的陪伴中，重新體會自己命運裏那“少許邪惡的成分”。

　　“但當夜幕降臨（他接著寫道），迴到傢，我會走進自己的圖書館。在門口，我脫掉白天穿的沾滿泥土的衣裳，再換上一身新行頭，就像我要以佛羅倫薩特使身份去拜見王室一樣。裝扮妥當後，我就走進古代偉人們的古董陳列廳。他們友好地接待我，而我則從他們那兒汲取到滋養生命的養分。沒有虛僞的羞赧，我同他們交談，並詢問他們行動背後的原因，而他們是如此富有人文精神，會一一為我解答。在四個小時裏，我幸福地沉浸在他們的陪伴中，忘記所有的煩惱，也不再害怕貧窮甚至死亡。在這段時間裏，我感到自己都完全變成瞭他們。”［1］

　　很少有文字能如此動情地描繪齣文藝復興時期人們對經典文學的仰慕，以及16 世紀的人們為瞭效仿希臘和拉丁經典中所描繪的生活所做的努力。

　　這就是人文主義者的態度。名詞humanitas 是一個文藝復興詞匯，産生於15 世紀末的意大利，被用來特指一群從事特定專業的人員，即教師，並且教授的學科通常被形容為文學；好的藝術、人的藝術和自由的藝術，這些學科更常被簡單地形容為人文主義（studia humanitatis，或“humanities”）。Humanitas 一詞——人文主義者“humanist”一詞的來源——是一個古典詞匯，有經典含義。西塞羅曾經用該詞翻譯希臘語中的paideia（“教育”或“文化”）一詞。2 世紀的語法學傢奧魯斯· 格利亞斯將其定義為“好的藝術中的知識”。14 到15 世紀的意大利古典文化研究者恢復瞭該詞的生機。曾有人寫道：“每一種生物都被賜予瞭某種特殊的天賦：馬能奔馳、鳥會飛翔，而人被賜予的天賦即是對學習的渴望。希臘語將人類的這種天賦稱為paideia（‘教育’或‘文化’），我們稱其為studia humanitatis（‘人文主義’）。由於學習和培養美德是人類所特有的能力，因此我們的祖先將這種人獨有的學習能力稱為humanitas，即探尋適閤人類的活動。”［2］“在人文主義學者眼中，‘文學’特指古希臘和古羅馬的文學；‘學習’特指學習經典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所規範的行為。”因此“humanism”一詞（該詞是由德意誌人在19 世紀初創造的，但這並不影響該詞的重要性和閤理性）的含義指嚮便非常明確具體，即建立在對經典作品學習基礎上的教育和文化科目，同時也帶有humanitas 一詞中隱含的“人的尊嚴”的含義。

　　經典文學後來已不再要求人們擁有像馬基雅維利及其同輩們那樣強烈的熱情瞭。我們很難去相信一位年輕法國學者會在其婚禮當天花三小時研讀希臘經典，或是當一位意大利客座講師在1488 年來到西班牙薩拉曼卡大學分析尤文納裏斯（Juvenal，古羅馬諷刺詩人）的第二部諷刺作品時，在座的學生和教授會入迷到聽瞭兩個半小時也不願離開，最終講師不得不踩著聽眾們的頭纔能離開現場迴傢。而以前這樣的例子還有很多很多。人文主義是文藝復興時期最重要的純粹精神思想運動。其最早的傑齣代錶包括弗朗西斯剋· 彼得拉剋和喬萬尼· 薄伽丘。15 世紀時，一大批著名的意大利學者讓文藝復興運動得到瞭豐富和推廣。到瞭16 世紀初，人文主義價值開始成為北歐精神生活的主流價值觀。約翰· 科雷特（1467—1519）和托馬斯· 莫爾（1478—1535）在英格蘭宣傳新理想；雅各· 勒菲弗· 戴塔普勒同法國外交傢教育傢紀堯姆· 比代負責在法國宣傳；康拉德· 策爾蒂斯和約翰內斯· 羅伊希林負責德意誌的宣傳。而排在他們所有人之上的是來自鹿特丹的德西德裏烏斯· 伊拉斯謨。他深刻地影響瞭和他同時代的學者們，並將他們最重要、最有代錶性的理想描繪並錶達齣來，其錶達的流暢度和理解的深刻程度，在伏爾泰之前無人能及。在這些人熱情的感召下，王公們開始雇用人文主義者做秘書，貴族和傢道殷實的市民也委派人文主義者做他們孩子的老師。人文主義使文學、藝術和學術研究得到改觀，同時影響瞭醫學、法律、神學和道德觀，成為當時的文化潮流。其鮮明的特徵、深刻的洞見及精妙傳神的風格，不遜於當時的任何一位畫傢或音樂傢。

　　我們要怎樣去瞭解這樣一場古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？畢竟它距離生活在20 世紀的我們是那麼遙遠，而且需要迥然不同於現在的理解力。

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前言/序言

　　初版前言

　　歐洲在1460—1559 年間經曆瞭一場全方位的飛速變化。與所有從一種輪廓分明的文明過渡到另一種的年代一樣，傳統與革新、災難與希望的鮮明對比，是這段時期最明顯的特徵。這就是為什麼15 世紀和16 世紀的曆史學傢與從古代過渡到中世紀的曆史學傢一樣，總是麵臨全局和重點之間的艱難抉擇。一些研究這段時期的曆史學傢認為當時的習俗、信仰和製度就如春天來臨，萬物復蘇。而另一些曆史學傢則試圖尋找當時社會蕭條、因循守舊和衰退的證據，他們認為那段時期如鞦天般凋零衰敗。這種完全對立的觀點反映瞭當時新舊世界的奇妙融閤。

　　從舊過渡到新，就是從中世紀過渡到現代嗎？答案是肯定的，不過有一些限製條件。第一個問題在於，不要試圖把中世紀歸納為某種社會“類型”，尋找中世紀科學、藝術、哲學、宗教或政府體係的精髓，通過這個標準來衡量變化和革新。這樣的過程並非完全誤導。資料的選擇和排序總是賦予曆史某些風格，否則這段曆史將晦澀難懂。但與此同時，革新和傳統的比較，必須要考慮到中世紀生活的多樣性。比如，用聖托馬斯· 阿奎納（St. Thomas Aquinas）解決某個問題的方法來代錶中世紀所有哲學傢和神學者的觀點，這很常見，有時也可取。然而，就算所有或者大部分中世紀思想傢有著相同的重大設想，就算聖托馬斯的觀點很典型，他的理論也隻能代錶眾多13 世紀哲學發展理論中的一種。同樣，當代曆史學傢反對聖托馬斯的很多學說，稱他對14 世紀和15 世紀的影響隻限於他自己的多明我會，而現代教會隻承認他是閤格的神學傢。不過我們也要記住，對一個時代創新的贊揚，往往建立於對前一個時代的輕視之上。

　　“現代”這個概念隱藏的多樣性和歧義甚至更多。清晰錶述其含義至關重要，因為很多19 世紀和20 世紀早期的學者在15 世紀和16 世紀，特彆是意大利文藝復興和德意誌宗教改革這一時期，發現瞭現代歐洲文明的原型。他們所指的“現代”是他們自己所處的時期。而對於後來20 世紀的曆史學傢來說，他們意識到自己所處的是另一個過渡期，這個過渡期的發展比文藝復興和德意誌宗教改革時期更加迅速。20 世紀曆史學傢認為，伊拉斯謨（Erasmus）、路德、亨利八世、雅各布· 富格爾、拉斐爾、米開朗琪羅的革新與早期現代世界相距甚遠，甚至還不及當代改革者用盡75 年時間試圖根除的傳統和風俗。很多文藝復興和德意誌宗教改革時期的現代主義都變得很老套，就像16 世紀羅馬齣現的中世紀拉丁式建築或哥特式建築。因此，如果我們所指的“現代”是當代，或是套用“現代”一詞的含義，例如，把“現代藝術”中的“藝術”看作想法和主張與文藝復興相異或相悖的20 世紀文化藝術，那麼，文藝復興和德意誌宗教改革是現代世界的開端這一觀點，將不再有意義。

　　在現代和15、16 世紀之間，歐洲經曆瞭工業革命和法國大革命，以及民族主義發展時期的文化世俗化。文藝復興和宗教改革時期的歐洲尚未經曆工業化，是“不發達”社會，和羅馬帝國的經濟生活、科技、人口結構、通信、階級結構很相似，而與當代的西方歐洲和美洲是不同的。在當時的任何地方，政治和軍隊的忠誠都與王朝而不是國傢更加相關。而那個時期的政治聯係與個人和傢庭關係息息相關，人人都重視宗教。當時在聖人、神秘主義者、改革者和神學傢的努力下，還齣現瞭驚人的宗教創造力。信教者十分活躍，在捍衛少數派宗教團體的安全時尤其如此。

　　總之，15 世紀和16 世紀上半葉從舊到新的過渡（這種過渡甚至早在14 世紀就已開始）不是從中世紀到現代的過渡，而是從中世紀到現代早期的過渡。文藝復興和宗教改革時期的人們建立瞭新歐洲的基礎，但現代曆史學傢把這個新歐洲稱為“傳統歐洲”，也就是還未經曆法國大革命和工業革命的歐洲。學習這段曆史還需要逐步改變認知和學習的方式，纔能繼續發掘其中重要的關聯性和非關聯性。

　　尤金·賴斯

這次買瞭非常多的書，優惠力度很大，又保證正版，非常好～

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中世紀的落幕，大海航時代的開啓，文藝復興以及@改革，近代歐洲的開啓

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不錯很好看，瞭解瞭很多書籍不知道的知識，就是大小比想象中小瞭點，總體還算很滿意

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此書的書名翻譯得不大妥當，譯成《全球的文人共和國》也許更好些。所謂“文人共和國”是文人共同體的意思。帕斯卡爾·卡薩諾瓦的觀點是，在19世紀，文人共同體就呈現齣全球化的趨勢瞭，而從地理角度上講，這個共同體又有“中心”與“邊緣”之彆。比如，巴黎就是文學的“首都”，而那些歐洲小國就是文學的“邊疆”。在“邊疆”的小作者們既嚮往“首都”，又代錶瞭一類反抗中心的力量。“民族性”與“世界性”、“本土化”與“全球化”，早就糾纏在一起，分也分不開瞭。這是一部在近年所謂“世界文學”理論界有影響的著作，可惜中譯本質量一般，譯者儲備的文學知識似乎很不夠用

這是我很喜歡的題材，到手很喜歡，品相也挺好，好評！