産品特色

編輯推薦

　　1. 曆時30年寫作，牛津大學政治學老教授阿蘭·瑞安畢生研究和教學經驗的結晶。劉擎、周濂、哈羅德·布魯姆、史蒂芬·格林布拉特等中外學者一緻推薦。

　　2. 這本書分為上下兩捲，是繼喬治·霍蘭·薩拜因的經典《政治學說史》之後，政治思想研究界的全新通史著作。相比薩拜因1937年的作品，瑞安的這本書站在曆史的更高處，在21世紀的新視角之下重整西方政治思想的曆史圖景。

　　3. 《論政治》為所有愛好曆史、關心政治現狀的讀者所作；雖說是政治思想史，這本書並不是一本集閤“誰，在什麼時間，有什麼著作，錶達瞭什麼思想”的政治思想教本。不鋪陳概念，也不糾纏理論——相反，它帶領你在曆史中讀懂思想，在思想中洞悉曆史。如作者所說，書中的曆史和觀念深度討論，止於“我們如何治理自身”這個公共問題的深度。

　　4. 當然，本書少不瞭對數十位政治思想巨人介紹。用作者自己的話說，讀罷本書，你能夠拿起任何一本政治學經典讀得津津有味，談得頭頭是道，他的目的就達到瞭。

　　5. 一覽人類觀念的韆年傳承，從人類政治曆程中尋找解決當今問題的資源。從雅典的城邦民主和波斯的專製，到當今世界的反恐政治和國際政府，本書是21世紀時代全新的立意下反觀的政治思想史。作者以此講授瞭當代人必需的政治曆史視野和大局意識。

內容簡介

　　牛津大學政治學元老阿蘭·瑞安曆時30年寫作，完成瞭這本匯集畢生研究和教學經驗的政治思想通史。這是獻給大眾讀者的一門生動詳盡的政治思想課，一部政治學領域全新的集大成之作。

　　政治的曆史，就是對“人如何治理自身？”孜孜不倦的追問。以此為齣發點，本書呈現瞭一部綿延2500年的政治思想史話。古往今來，眾多思想偉人、戰爭、革命、思潮，一次次革新瞭人們關於自由、公平、民主、幸福、平等的觀念，也改變瞭社會的麵貌與發展軌跡。作者用豐沛的史料與學識，深入淺齣，侃侃而談。

　　上至希波戰爭引發的政治爭議，下到現代的環保、反恐議題，人類的政治傳統在數韆年的思索、鬥爭與試錯中一路走來。本書力求在曆史中讀懂思想，在思想中洞悉曆史：從政治傢們的爭論、決策，到改變世界的戰爭與革命，瞭解曾經人們的政治理念，纔能明白他們為何那樣行事。

　　從古希臘的希羅多德、柏拉圖，到近現代的韋伯、羅爾斯，作者同樣講述瞭眾多偉大思想傢的簡要生平，以及具影響力的觀點。後見之明也是本書的旨趣之一：如果亞裏士多德、馬基雅維利、馬剋思等人天上有知，看到他們的創見在後來曆史中的樣子，會有怎樣的評論和反思？

　　想知道今天的我們為何這樣思考，社會為何如此運作，就來這裏尋找答案吧！一覽人類觀念的傳承之路，《論政治》將是你開啓博古通今的大視野、學會獨到地“論政治”的起點。

作者簡介

　　阿蘭·瑞安（Alan Ryan），政治學傢、政治評論傢、英國國傢學院院士。

　　他生於1940年，1988年開始任美國普林斯頓大學政治學教授，1996年至2009年間，擔任牛津大學新學院（New College， Oxford University）院長。之後，他還陸續執教於普林斯頓大學政治學係和斯坦福大學哲學係，2015年退休。

　　瑞安的研究領域非常廣泛，跨越政治理論、哲學和法學，專攻自由主義政治理論，並且是約翰·斯圖爾特·穆勒、約翰·杜威思想研究方麵的權wei。同時，瑞安也是一個關心公共事務的學者，針對世界的政治時事發錶過大量的講座與評論，並長期為《紐約書評》《倫敦書評》《泰晤士報文學副刊》撰寫書評和時事評論。

精彩書評

　　本書應歸功於瑞安持之以恒的寫作與生動的講解，他嚮我們展示瞭人類尺度下的世界如何發生政治演變，如何從古代傳承到我們如今這個黑暗時代。我尤其推薦他簡潔雄辯的語言、他的博聞強識、他的文章的靈韻和嚴謹；他以全身心投入，成就瞭他廣闊的視野，以及他對人性局限的深刻關切。

　　——哈羅德·布魯姆（Harold Bloom，著名批評傢，耶魯大學人文學教授）

　　阿蘭·瑞安是當代重要的政治理論傢。作者跨越2500年的西方政治曆程，尋訪一座座思想豐碑，啓迪讀者在縱深遼闊的思想史視野中重新思考當代政治。這部鴻篇巨作是博學、深邃、見識與愉悅可讀的罕見結閤。

　　——劉擎（著名政治思想史學者，華東師範大學曆史學教授）

　　這部作品的視野與雄心都是驚人的，阿蘭·瑞安包羅瞭一片廣闊的領域。政治思想紛繁復雜、遍布分歧，有一些思想，講齣來會有駭人的、甚至災難性的現實後果，但瑞安卻能講解得遊刃有餘。

　　——斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt，莎士比亞研究專傢，哈佛大學人文學教授）

　　本書探討2500年以來，政治學人對於“人如何治理自己”這個問題的追問和迴答。阿蘭·瑞安點石成金的問題意識，從心所欲不逾矩的史料運用能力，明晰達意的錶達手法，讓這本看似厚重的鴻篇巨製有著意想不到的閱讀快感。

　　——周濂（著名哲學學者，中國人民大學哲學副教授）

　　阿蘭·瑞安同時展示瞭自希羅多德以降的思想的內在價值，以及他們能為當今政治提供的強大資源。

　　——誇梅·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah，著名政治哲學傢，紐約大學哲學教授）

　　如果你想知道我們為何像現在這樣思考，就去古希臘尋找答案——阿蘭·瑞安驗證瞭這一辦法，而且解決瞭實際問題。

　　——瑪莉·貝爾德（Mary Beard，著名古典學傢，劍橋大學古典學教授）

　　如何設想更好的世界？如何履行我們改善世界的使命？這些是我們爭執不休的問題。阿蘭·瑞安有力地提醒瞭我們，從古至今的思想領袖可以如何啓發我們。

　　——安東尼·W·馬剋斯（Anthony W. Marx，紐約公共圖書館館長）

　　在研究領域精細化的時代，我們對於政治觀念的曆史大局意識已經失去大半瞭。阿蘭·瑞安在他的新書裏重現瞭這種大局觀。……他的語言清晰易懂，不忌憚錶達自己的觀點。這本書極好地綜閤呈現瞭西方政治傳統曾經取得的成就與失敗。

　　——特雷西·B·斯特朗（Tracy B. Strong，政治學傢，加州大學聖迭戈分校特聘教授）

　　對政治思想感興趣的人都可以從阿蘭·瑞安的智慧、纔華和熱情中受益……這本書提醒我們，政治的思考應該是我們生活必不可少的一部分。

　　——馬剋·馬佐爾（Mark Mazower，曆史學傢，哥倫比亞大學曆史係教授）

目錄

前言

下 捲：從霍布斯至今

第一部/ 近代社會

第十二章：托馬斯·霍布斯

第十三章：約翰·洛剋與革命

第十四章：共和主義

第十五章：盧梭

第十六章：美國的創立

第十七章：法國大革命及其批評者

第十八章：黑格爾：作為精神産物的近代國傢

第十九章：功利主義：傑裏米·邊沁與詹姆斯和約翰·斯圖亞特·穆勒父子

第二十章：托剋維爾與民主

第二十一章：卡爾·馬剋思

第二部/ 馬剋思之後的世界

第二部前言

第二十二章：20 世紀及之後

第二十三章：帝國與帝國主義

第二十四章：社會主義的各種形式

第二十五章：法西斯主義與獨裁

第二十六章：現代世界中的民主

第二十七章：全球和平與人類未來

緻謝

注釋

參考文獻

延伸閱讀

前言/序言

　　本捲的一個主題是，近代政治製度的基本要素以及人們對於它們的態度是逐漸形成的，而且過程時斷時續。一般來說，要到它們形成後，人們纔開始對它們産生理解，過程也是同樣的緩慢而斷續，但並非總是如此。黑格爾說，哲學本質上是迴溯性的，但我們不可能不注意到，有的思想似乎是橫空齣世，不僅照亮瞭當時人的心智，而且時至今日仍然在啓發著我們。本捲開篇的人物托馬斯·霍布斯就提齣瞭許多明燈般閃耀的思想。此類卓見對人的思維方式的影響明顯地大於對政治實踐的影響。評價政治思想傢在近代國傢興起中的作用時需要謹慎，力戒言過其實。不僅如此，前麵也曾說過，近代概念中的國傢有許多特點來自羅馬教廷，而非世俗國傢；中世紀歐洲世俗國傢的發展至少部分地效仿瞭羅馬教會的行政管理。

　　教廷製度的實質不是地理性，而是法律性的；它的特徵是法人的特徵，不是國土的特徵。教廷的生存依賴教會法規，由教會法規定下規則，來管理所有承認教會權威的人的行為；教廷樞機院就是近代官僚機構的早期範型。教廷除瞭在“巴比倫式囚禁”時期設在阿維尼翁之外，其他時間都設在羅馬，稱為“教皇國”的各個教會轄地受教皇代理人直接或間接的統治，直到於1871年解散。然而，從1871年到1929年，盡管教廷不再控製主權領土，但它的統治製度依然存在，並繼續對羅馬天主教的教眾行使傳統的權威。這說明，法律和行政特徵至少和領土特徵一樣關鍵。拉丁文中的教會是“奧體”（corpus mysticum）；此詞很容易使人産生誤解，因為按現代讀者的理解，它意味著教會的特徵含有神秘或超自然的因素。其實，“奧體”就是組閤體的意思。說到底，福特汽車公司是“奧體”，近代以來的每一個國傢也都是“奧體”。“奧體”的界定特點是：有一個權威中心，有一群受權威統治的人，還有這群人作為組閤體的成員所共同奉行的宗旨。

　　當然，近代以來的國傢不僅是組閤實體，而且還享有並壟斷對領土上所有居民的強迫性權威。即使公民身在國外，通常也要受製於國傢的權威。對近代國傢來說，領土特徵至為重要。自有政府以來的漫長時期內，政府的中心任務之一就是維護國傢的領土完整。在對斯巴達的戰爭中，為瞭執行伯裏剋利製定的戰略，必須放棄阿提卡的土地，使其落入斯巴達入侵者手中；為說服雅典人支持這一戰略，伯裏剋利費盡瞭九牛二虎之力。眾所周知，馬基雅維利因當時的意大利人互不團結，無力阻止西班牙和法國的大軍在意大利土地上任意橫行而痛心疾首。政府的權威並不總是與掌權者的國籍或齣生地相關。今人幾乎無法想象，政府首腦可以不是他或她所治理的國傢的公民。然而，近代時代早期的情況大不一樣。波旁王室和哈布斯堡王室你爭我奪，就是因為根據它們的王朝理念，權威近似傢族財産，而不是按近代的理解，産生自“民族國傢”。

　　我在這裏提到瞭“近代國傢”和對政府與政治的“近代理解”。雖然這是唯一可用的提法，但需要說明，所有的時代都是人為劃分的。關於“近代世界”誕生的時間，可以認為是1492年10月，哥倫布到達他以為是東印度群島的美洲沿岸島嶼的時候；也可以認為是1517年10月，路德將《九十五條論綱》釘在維登堡教堂大門上的時候；還可以認為是1633年，伽利略被逼迫放棄哥白尼的異端學說時說齣“eppur si muove”（不管怎樣，它是在動的）這句話的時候；又可以認為要早得多，也許是1439年，古登堡發明瞭活版印刷術的時候——古登堡的發明引發瞭印刷業的爆炸式發展，隨即導緻瞭宗教、科學、文學及政治領域中新思想的噴薄湧齣。關於近代時代的誕生，有一些頗具啓發性的說法。其中一個是，發明瞭可靠的鍾錶後，新的時間感隨之産生，使人得以更加有效地協調活動，這間接地為工業革命和近代經濟生活的嚴格紀律鋪平瞭道路。作為政治思想史，本書不是討論關於近代時代開端的不同說法的地方，不管這樣的討論是多麼饒有趣味。無論如何，促成我們所謂的近代世界興起的因素為數眾多，包括地理意識的改變、新科學的崛起、宗教動亂、識字率的提高、經濟增長、軍事技術的改進，等等，不一而足。對於它們的重要性應該有一定的瞭解，一個重要原因是防止把政治思想史誤認為僅限於列舉發錶各種論點的一部部著作，隻講邏輯，沒有激情。

　　就本書所論而言，說關於政治的近代思維方式始自霍布斯不算誇張。不過，若僅因黑格爾說過是霍布斯開創瞭政治學，就以此為大旗，那是思想上的懦夫懶漢行徑；霍布斯說他的《利維坦》標誌著政治學的開端，對這種自吹自擂更是不能信以為真。畢竟，馬基雅維利也自稱發明瞭一種新的政治分析法。如果對每一位思想傢自稱的創新都細細研究的話，要研究的可就太多瞭。近代政治思想始自霍布斯和與他同時代的其他一些思想傢；此論有好幾個根據，單獨挑齣來沒有一個足夠有力，但放在一起是可以服人的。

　　自然狀態的概念是根據之一。要明白國傢是什麼，比如，它的閤法性基礎為何、它的權威範圍多大、它的人民有哪些權利和義務，等等，需要先想象一個沒有國傢的世界。這個思想十分新穎。確切地說，它的新穎之處在於將這樣的設想作為思想實驗，而不是對一個業已逝去的天真單純、自然友好的黃金時代的幻想。並非每個人都認為這個新穎思想有實際的用處，也並非每個人在論及政治齣現之前的“自然”狀態時，腦海中浮現的都是同樣的情形；眾所周知，在對“自然”狀態的設想上，霍布斯、洛剋和盧梭這幾位最著名的思想傢各執一詞。但無論如何，國傢並非自然生成，而是重要而有趣的人工産物，這個主張為關於國傢的目的、權力以及對權力的限製的討論提供瞭新的方嚮。至於社會組織的自然形式與人為形式的對比為何引起如此大的重視，眾說紛紜，大部分僅是猜測，不足為憑。一個說法是，自16世紀初開始，宗教戰爭和其他戰爭連綿不斷，幾無停歇，這使人強烈感到，偶然因素在政治中的作用不可小覷。統治者是誰、他們要人民信奉何種宗教、政治實體之間的地界定在何處——這一切似乎都具有極強的偶然性。

　　歐洲人與歐洲以外社會的互動顯然是一個重要因素。歐洲的探險傢和商人齣海航行，沿非洲海岸下行繞到印度洋，到瞭印度和如今的印度尼西亞，後來又橫跨大西洋到達西印度群島和美洲，這使歐洲人接觸到瞭在技術、政治和軍事水平上比他們低得多的社會。武裝精良、技術日益先進的歐洲文明對那些在技術上仍處於石器時代水平的社會造成的破壞令人發指；那些社會的人民淪為奴隸，土地被搶走，文化被摧毀，對歐洲人帶來的病菌，他們沒有免疫力，被傳染後紛紛死去。另一方麵，對這些社會的瞭解也為對人類自然狀態的推測提供瞭一定的實際根據，盡管相當有限。政治齣現之前的狀況遠非天真未鑿的黃金時代，恰恰相反，那時的人頂多隻能勉強糊口，壽命短促、濛昧無知。不過，從現代人的觀點來看，這並不意味著歐洲人因此就有權如此殘酷地對待那些原始部落的居民；從16世紀到19世紀的思想傢也並非都認為，技術落後的社會在道德上就一定劣於技術先進的壓迫者。

　　難以確定科學對世界作齣的新發現起到瞭何種作用。亞裏士多德的宇宙是不摺不扣的等級製宇宙。伽利略的宇宙卻在一些重要的方麵是“平的”。上帝也許按照理性的次序創造瞭宇宙，人也許位於造物的巔峰，因為人和上帝一樣，是有理性的。盡管如此，社會等級製並非像亞裏士多德認為的那樣，是宇宙的固有性質。物理定律的普遍性和許多社會習俗的近乎普遍性完全不同。不過，這些並不意味著人們不相信國王的權力來自上帝。在17世紀的政治生活和政治思想中，擁有神授權力的絕對君主占據瞭十分顯著的地位，這一點有些令人不解，但不管怎樣，它是無可否認的事實。這使我們不禁猜想，那時的人之所以相信絕對君主擁有神授權力，可能是認為，既然亞裏士多德的自然等級製被否認瞭，那麼就隻能靠統治者的法令來維持秩序。上帝安排瞭世界的秩序；絕對君主則安排臣民的生活。

　　一般認為，歐洲政治思想的偉大傳統始自霍布斯，止於馬剋思。前麵說到，在劃分任何時代時，都不可能確定無可辯駁的起始點；同樣，也不可能確定無可辯駁的終止點。本捲依據的想法很簡單。持社會契約論的理論傢有霍布斯、洛剋和盧梭等人，根據他們的理論，國傢實質上是社會的黏閤劑，它由人建立、有法律作基礎、維持著立法概念所暗含的自上而下的權威，等等。這種關於政治秩序性質的比較狹隘的觀念明顯有彆於古典政治思想的觀念。17世紀到19世紀的政治思想傢很清楚，古典思想對共和的論述與近代對法律權威的性質及來源的重視迥然不同。他們之中有些人試圖迴歸古時思考政治的方法；有些人則認為古典思想無用，對其棄之不顧；但也有些人開始對政治進行細緻的分析，探索在何種條件下能夠維持何種形式的法律與政治權威。簡而言之，這就是政治社會學——甚至乾脆就是社會學——的興起。它造成的一個結果是，人們不再像過去那樣認為政治具有完全的自主性。

　　一些深層的社會力量對於政治領導人力所能及與實際執行的行動至少有所遏製，甚至可能起著決定性的作用。人們一旦將注意力轉嚮這些力量，“人是政治動物”這個自亞裏士多德以降盡人皆知的思想無論如何解釋，就都不再像過去那樣無可辯駁。人也許是“製作器物的人”（homo faber），創造性遠遠超過瞭普通意義上的政治範疇。說得難聽些，他也可能是單純的繁殖性動物，本質隻限於繁衍物種。所謂社會因素的興起還産生瞭彆的影響。亞裏士多德認為，人，至少他所知道的希臘人，不言而喻都熱心參與城邦公民份內的活動。然而，隨著所謂資産者的舒適日益普及，他這個假設越來越站不住腳。如果私人活動（這裏不是指自私的活動，而是指傢庭生活、各種文化活動以及人們無需國傢及其代理人的幫助而自主從事的其他活動）明確無誤地成為人的生活中最重要的方麵，如果在人的生命中，他作為勞動者和消費者的生活顯然比他作為公民和被統治者的生活更重要，那麼就可以想象，國傢終有一日會枯萎凋零。本捲最後部分論及的政治悲劇中，其中一個就是這個希望的破滅。

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