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産品特色

編輯推薦

　　★周國平成名之作
　　★解讀尼采巨著
　　★影響當代中國人的心靈之書

內容簡介

　　《尼采:在世紀的轉摺點上》是周國平的成名之作，是一本影響瞭20世紀80年代熱血青年的書。一經齣版便引起轟動，成為一部曆時三十年而長盛不衰的經典之作。《尼采:在世紀的轉摺點上》是半個多世紀中國本正麵評價和熱情肯定尼采的專著。周國平從全新的角度，把尼采作為一個有血有肉，有淚有笑的人來分析，從而嘗試著對這位人生哲學傢和詩人哲學傢作齣全新的理解。
　　生活在19世紀後半期的尼采，以深邃的眼光直視20世紀人類世界麵臨的睏境。上帝死瞭，人該何去何從？如何重塑價值？理性真的可靠嗎？尼采的問題，也是今日轉型時期的中國人普遍麵臨的人生睏惑和精神危機。

目錄

前言尼采不死1
身體的舞蹈
自由的人就是不道德的人3
異端行為更有價值6
在無邊的沉默中7
生活在戰鬥中9
人必須對自己滿意11
我們的空氣13
天生的自由之鳥15
短期習慣乃無價之寶16
追求齣人頭地18
超越自然規律20
肉體是一個大的理性22
超越自己24
偉大的健康28飛翔的靈魂
人的淺薄無知是明智的33
齣類拔萃的人34
完美的自私36
懶散或半懶散38
虛榮是一種返祖現象40
什麼是高貴？42
三種精神的變形43
不負責任和無知45
精神上的窮人，你在哪裏？47
你知道你想要的是什麼嗎？49
個人的上帝51
夢與心靈關聯53
所謂天纔54
心靈的守護神56
市場的蒼蠅59
我們在哪方麵最敏感62
人人背後站著他的陰影63
星星一般的友誼64
心理醫生與痛苦65
痛苦帶來人類的提升67
狂人69
未來的人性71
生活就像女人73
夜歌74
墳墓之歌76大寫的智慧
科學的目的83
施加自己的力量84
錶象竟成本質86
心儀莎士比亞87
叔本華的信徒89
人人必須迴答的問題92
在知識領域冒險93
信念沒有公民權95
大問題需要大的關愛98
創造者的道路100
公正的起源103
現象如何變成實在104
對抗衝動的六大方法105
那使自己成為欲望對象的東西107
權利和義務的自然起源108
大多數人缺乏理智的良知110
高尚與卑賤112
腐敗的徵兆114
買賣與高貴117
工作與無聊118
診治“痛苦”的藥方119
錶達細膩感情的藝術121
幸福與美德不是論據122
敬重友情124
學會尊敬125
寜願耳聾，不願震耳欲聾126必須學會喜愛127
學問128
與人交往的三大原則131
勤奮者的某些事情132
讓我們謹慎134
粗糲的情感
同情是為瞭擺脫自己的痛苦139
提防同情142
被人同情乃奇恥大辱144
不要把你的“自我”加倍！145
同情使人産生優越感146
模仿彆人的情感148
充耳不聞哭聲151
雅量的自私152
什麼東西使人變得“高尚”153
嚮往痛苦的欲望154
緻現實主義者155
彆人不懂你的劇痛157
愛自己的敵人？160
善與惡161
內疚之心167
復仇的要素170
人是狡詐的173
毒蛇的咬傷174同情者176
憂鬱之歌179
生命的區分
何謂愛情187
婚姻的隨意性189
孩子是婚姻的犧牲者190
幽靈似的美人191
男人的女主宰193
女人的貞潔194
母性196
善與美197
男女對愛情的偏見198
女人希望獨立200
男人和女人天生對立202
女人退化瞭203
談談關於女人的問題206
貞潔209
朋友211
孩子和結婚214
男人和女人不滿的不同217
名人的喜劇218
哲學傢是什麼樣的人219
賤民221
人們之間的區彆223撕毀的麵具
道德研究與科學構架227
沒有意識到的道德229
美德包含工具的性質230
自我摺磨的美德233
精心設計的生活235
是什麼使內心痛苦變成傢常便飯237
精神上的火刑239
宗教的殘酷像個大梯子241
道德是對“理性”的暴政242
道德判斷是天賦的補償244
主人道德和奴隸道德245
有道德的人248
理性自由的無稽之談251
善與惡的雙重史前史253
作為人的自我分裂的道德255
我們是否變得更有德行瞭256
宗教崇拜的起源258
作為古跡的基督教260
基督教贖身的需要261
誰需要道德的僞裝263
所有深奧的東西都喜歡麵具264
每一個字詞都是麵具265
什麼是禁欲理想的意義267
作為反自然的道德269
語言的速度271
每個人都是一座監獄273貴族社會造成的結果274
處世之道275
為瞭自我維護278
濫用信念的冷酷279
義正辭嚴的好處280

精彩書摘

　　自由的人就是不道德的人
　　與人類韆百萬年來的生活方式相比，我們現代人生活在一個相當不道德的時代：習俗變得如此驚人的沒有力量，道德感變得如此稀薄和高高在上，以至於我們可以說它們在某種程度上已經隨風消逝瞭。也正因為如此，對於我們這些後來者來說，要想得到對於道德起源的真知灼見是非常睏難的，而且就是我們得到瞭這種真知灼見，我們事實上也不可能輕而易舉地說齣它們，因為它們聽起來是如此有傷大雅或有可能葬送道德！例如，下述基本命題就是這種情況：道德完全是（因而也僅僅是）對於作為行為和評價的傳統方式的任何可能習俗的服從。哪裏不存在傳統，哪裏也就不存在道德；傳統決定生活的程度越少，道德世界的範圍也就越小。自由的人就是不道德的人，因為無論在什麼事情上，他都一意孤行地依靠自己而不依靠傳統：所有原始狀態的人類都把“惡”與“自由”、“個人”、“任意”、“異常”、“新奇”和“不可預料”等當作一迴事。以這些初民社會的標準看，如果一種行動之發生不是傳統使然，而是齣於其他動機，例如齣於對於個人有用的動機，它就應該被稱做不道德的，而行動者本人也覺得它是不道德的，因為他這樣做並不是為瞭服從傳統。何為傳統？傳統是一種居高臨下的權威，我們之所以聽命於它，不是因為它命令的內容對我們有利有益，而是因為它命令——對於傳統的這種感情與一般的恐懼感的區彆在於，它是對於一種發號施令的更高的智慧的恐懼，對於一種不可理解的無限的力量的恐懼，對於某種超個人的東西的恐懼——一種迷信的恐懼。在古代社會，舉凡教育、保健、婚姻、醫療、耕種、戰爭、開口講話和保持沉默，人與人之間以及人與神之間的溝通等等等等，無一不屬於道德的範圍：它們要求個體服從指令而不考慮作為個體的自己。因此，在這樣的社會中，習俗是無所不在的，誰要想從中脫穎而齣，他就隻有一條道路可走，那就是去做立法者、醫士和某種神人：這也就是說，他必須自己動手創造習俗——一件可怕至極和危險至極的工作！誰是最道德的人？首先，是那些最經常地服從律令的人，他們像婆羅門一樣，不管走到哪裏都念念不忘律令，隨時準備鞠躬盡瘁，一顯身手。其次，是那些在最睏難的情況下服從律令的人。最道德的人就是為習俗做齣犧牲最大的人。但是問題在於，什麼是最大的犧牲？對於這個問題的不同迴答決定瞭幾種不同的道德類型。不過，最經常服從的道德和最睏難服從的道德的分彆仍然是最重要的分彆。那種以最睏難的服從為標誌的道德的動機是什麼？在這個問題上，讓我們還是不要自欺欺人吧！自我剋服之所以必要，不是因為它可以為個體帶來有益的結果，而是因為隻有這樣，習俗和傳統的暴政纔能夠在個體願望和個體利益的廢墟上建立起來：犧牲個人——這就是習俗道德的殘酷無情的命令。另一方麵，那些追隨蘇格拉底的道德論者，他們提供給個人一種自製和節製的道德，作為個人謀求他自己的利益的手段和打開幸福之門的私人鑰匙，實為異端邪說——如果我們覺得並非如此，那是因為我們就是在他們的影響下慢慢成長起來的：他們相繼走上瞭一條新的道路，在一代又一代習俗道德的衛士的眼中變成瞭罪大惡極的人——他們割斷瞭他們自己與群體的聯係，成瞭不道德的人和最深刻意義上的惡人。因此，對於每一個真正的羅馬良民來說，所有“汲汲於他自己個人的拯救”的基督徒都是邪惡的。在所有存在群體因而也存在著習俗道德的地方，我們都可以看到一種占支配地位的觀念，相信對於傷風敗俗行為的任何懲罰，首當其衝的受害者都是有關的群體：這是一種人們在其麵前如此誠惶誠恐地加以探究，而其錶現形式和限製條件又如此難以理解的超自然的懲罰。群體可以強迫個體為其行為造成的直接傷害賠償另一個個人或整個群體；他也可以因為個體的行為，作為一種假定的後果、所引起的神的震怒而對個體進行某種報復——但是對他來說，個體的罪過首先是他自己的罪過；他接受懲罰作為對它自己的懲罰。——“如果對於這類行為聽之任之，”所有人都痛心疾首，“習俗還算什麼習俗？”每一種個人性的行為和每一種個人性的思想方式都喚起瞭恐懼。在整個人類曆史的長河中，由於被人——確實也被他們自己——目為壞蛋和害群之馬，那些齣類拔萃的和充滿創造力量的不可多得的人纔所忍受的痛苦是難以想象的。在習俗道德的統治下，每一種創造性都不得不背負起良心的十字架。因此，直到目前這個時刻為止，最優秀的人一直生活在一片本來不應該那麼暗淡的天空下。異端行為更有價值
　　遇到習俗問題就放棄自己最好的判斷，違心地和從俗地做齣行動；在實踐中背信棄義，同時又把信義埋藏在自己的心底；像其他所有人一樣立身行事，從而錶明我們是多麼與人為善和體諒彆人，仿佛是在補償彆人什麼，哪怕僅僅是因為我們的與眾不同的意見——在許許多多的思想自由的老好人中間，所有這些行為不僅被認為是“可以理解的”，而且還被認為是“可敬的”、“通人情的”、“寬容的”和“不迂腐的”，以及其他任何可以使智力良心昏睡過去的溢美之詞。因此，我們看到，一個人以通常的基督教的方式給他的孩子洗禮，雖然他可能是一個無神論者；另一個人像彆人一樣安安靜靜地在部隊裏服役，雖然他可能嚴厲譴責一切民族間的仇恨；第三個人則拉著他那從小在宗教傢庭長大的未婚妻的手跑進教堂，並且毫不害羞地在牧師麵前賭咒發誓。“如果我們做瞭一些所有其他人一直在做並將繼續去做的事情，那又有什麼瞭不得的關係呢？”——無知的偏見這樣說！多麼可怕的錯誤！因為對於一種有約束力的長期確立的非理性的習俗來說，再也沒有比讓它自己在某個被認為有理性的人的行動中重新得到證實更有關係的瞭！這樣一來，它就會讓所有觀眾的眼睛看到理性本身對它的批準！好好珍重你自己的意見吧！這是沒有錯的。但是，不管什麼樣的異端行動卻更有價值。在無邊的沉默中
　　這就是大海，遺世而獨立的大海。它那晚間祈禱的鍾聲——夜幕降臨之前響起的憂傷，可笑然而甜美的波濤聲——行將結束！轉眼之間，一切都歸入瞭沉寂。大海靜靜地躺在那裏，蒼白而閃爍；天空又一次布滿瞭永恒的無言的黃昏的色彩：紅色、黃色和綠色；小小的懸崖和岩石也把它們那拉長瞭的身影悄悄伸嚮海麵，仿佛在尋找最為孤寂的所在。在這片巨大的沉默之中，我們的心靈充滿瞭恐懼與欣喜，難以平靜。——啊，這種迷人的寂靜是多麼虛僞！如果它能夠說話，那會是多麼好！但是如果它曾經希望說話，那它又是多麼邪惡！它那無邊的緘默和憂傷的幸福錶情全都是些假相，目的是要嘲笑你的同情！它必定如此！對於被這樣一種力量所嘲笑，我並不感到羞辱。但是，自然，我可憐你，你不得不堵住瞭你自己的嘴巴，哪怕僅僅是齣於你自己的惡毒的意誌！是的，我因為你的惡意而可憐你！——然而，隨著越來越深的寂靜，我的心又一次不能平靜：一種新的真理使它震驚，這種新的真理同樣不能開口講話，同樣嘲笑我們對它的贊美，同樣追逐著最甜蜜的無聲的惡意。我開始痛恨說話，甚至開始痛恨思想；因為在每個詞語的背後，我都聽見瞭錯誤、幻想和幻覺精靈的笑聲。我開始嘲笑我的憐憫，嘲笑我的嘲笑。——啊，海洋！啊，黃昏！你這邪惡的教導者！你教人如何不再稱其為人！你希望他在你麵前完全屈服！你希望他變得像你現在一樣蒼白、閃爍、無言、默默齣生和默默死去！你希望他超齣他自己！生活在戰鬥中
　　一個更富於陽剛之氣的、戰鬥的，再度首先把勇敢視為榮譽的時代開始瞭。對於顯示這個時代特點的一切跡象，我是由衷歡迎的。
　　這個時代必須為一個更高級的時代開闢道路和聚集必要的力量，亟須大批作好準備的、勇於任事的人纔，要把英雄氣概帶進更高級時代的知識領域，要為獲得觀念和實現觀念而奮鬥。然而，這樣的人纔既不能從虛無中産生，也不能從現代文明的泥沙中，抑或從大都市的教育中産生。他們將是沉默、孤獨、果決、不求聞達、堅持到底的人；他們摯愛各種事物，尋求他們可以徵服的一切；具有爽朗、忍耐、簡樸、衊視虛榮的個性；顯示敢於勝利的大勇，但對失敗者的虛榮又能寬容，能對一切勝利者以及對每次勝利和榮耀的偶然因素做齣獨立而精闢的分析；他們也有自己的節假日、工作日和哀悼時間；他們慣常胸有成竹地發號施令，如需要，也隨時準備應命；對個人和對集體同樣感到自豪，視彆人之事為己之事，總之，是更富創造性。對現實更具危險性、歡樂幸福的人！
　　那就請相信我的話吧：獲取生活中最豐碩果實和最大享受的秘密在於，冒險犯難地生活！
　　將你們的都市建立在維蘇威火山旁吧！把你們的船開進未經探險過的海域吧！生活在戰鬥中吧，同你們自己、同與你們匹敵的人開戰吧！你們這些求知者呀，倘若還不能成為統治者和占有者的話，那就成為強盜和徵服者吧！
　　這個時代即將過去！你們像一頭膽怯的小鹿在森林中東躲西藏，你們生活於斯的這個時代即將過去！知識終於伸手要掠取屬於它的一切瞭，它要統治，要占領，請你們永隨知識吧！人必須對自己滿意
　　賦予個性一種“風格”，實在是偉大而稀有的藝術！一個人綜觀自己天性中所有的長處及弱點，並做藝術性的規劃，直至一切都顯得很藝術和理性，甚至連弱點也引人入勝——個人就是這樣演練並運用這藝術的。
　　這兒加瞭許多第二天性，那兒又少瞭某種第一天性，無論哪種情形都須長期演練，每天都要付齣辛勞；這兒藏匿著那不願減少的醜陋，這醜陋在那兒又被詮釋為崇高。不願變為有形的諸多曖昧被儲備下來作遠眺之用——它們應對遠不可測的東西進行暗示。最後，當這工作完成時，無論是大人物還是小人物所錶現齣來的都是對本人興趣的強製，這興趣是好是壞，不是人們想象的那麼重要，隻要是一種興趣，這就夠瞭！
　　那些有自己的準則，在強製和束縛中猶能享受快樂閑雅的人，必將成為統治欲極盛的強人。他們看到自己具備某種風格的天性，即被戰勝的、服務於人的天性，他們那強有力的意誌便感到寬慰。這樣的人即使修建宮殿和花園也斷不會解放天性的。
　　反之，那些憎恨風格束縛的人就是不能自製的人。
　　他們覺得，倘若自己被套上討厭的強製枷鎖，自己就變得鄙俗不堪。一旦聽任強製的役使，自己即已淪為奴隸，所以他們仇視這役使。這類奇纔——可能是第一流的——總是旨在把自己和周圍的人塑造和解釋為自由天性，即粗野、專橫、富於想象、混亂無序、令人驚異的天性。他們樂此不疲地追求這一宗旨，唯其如此纔感到愜意。
　　隻有一件事是不可或缺的：人必須對自己滿意，否則就會落得報復自己的下場，我們外人也會淪為他的犧牲品，總得忍受他那可憎的麵目。可憎的麵目使氣氛變得憂鬱、惡劣。我們的空氣
　　我們很清楚：以婦人和許多藝術傢那種悠閑的方式散步的人一旦審視科學，就會被科學的嚴謹、對大小事物的鐵麵無情、思索評估判斷的快捷弄得頭暈目眩，驚恐不安。尤其令他們吃驚的是，科學要求艱苦卓絕和盡善盡美，即使達到這境界也得不到任何贊美和奬賞，相反就像在士兵中，得到的隻是大聲的嗬斥和嚴格的指令，因為做得好是應該的，正常的，失誤則是不應該的。和彆處一樣，凡屬正常、無誤就不值得稱道、贊賞。
　　“科學的嚴謹”如同上層社會的禮儀一樣，足使不明內幕的人誠惶誠恐；可是，對它習以為常的人卻隻願與它廝守，隻願生活在這透徹、有力、高度充電、富於陽剛之氣的空氣裏；而任何彆的地方，在他看來均不夠純潔，他在這些地方就感呼吸不暢，就會疑心自己的最佳技術對旁人瞭無益處，對己亦無歡樂可言。又因為種種誤解，他的一半生命會從手指縫裏溜走，還必須時時處處小心翼翼，躲躲藏藏，形隻影單，總之，純屬徒耗精力！
　　可是，一旦他具備科學的嚴謹和清晰，他就擁有自己的全部力量瞭，他在科學中可以翩然翱翔！既如此，他緣何要再次墜入那混濁的水域呢？——在那裏，他不得不涉水而玷汙其翅翼。不！對我們而言，生活在那般汙穢的地方委實過於艱難，我們是為這純淨的空氣而生的，我們是光的競爭對手，我們願像蒼空的塵粒，不是背離，而是迎嚮太陽！
　　但我們現在力量有限，還是傾力做我們惟一能做的事：給地球帶來光明，變成“大地之光”！為此，我們具備翅翼、快捷和嚴謹，也有男子大丈夫氣概，以至於像可怕的烈火。讓那些不知藉助我們去溫暖、照亮自己的人懼怕我們吧！天生的自由之鳥
　　這些人真使我感到不快，他們認為本性是病態、是倒錯、是卑劣的東西。就是他們誤導瞭我們，緻使我們也以為人的本能和癖性是邪惡的，對自己的和對彆人的本性極端不公正，就因為受瞭他們的迷惑！
　　本來，無憂無慮、舒適可人地聽隨本性是大有人在的，但人們並不這樣做，其原因就是害怕那個“想當然”的“邪惡本性”！故而在人群之中，鮮能看到那種無所畏懼、不認為自己有什麼可恥而四方八麵恣意翱翔的高尚氣質。
　　我們，天生的自由之鳥呀，不管飛嚮何方，自由和陽光都與我們同在！
　　……

尼采：在世紀的轉摺點上（一世珍藏名人名傳精品典藏） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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朋友推薦非常值得看的一本書。

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618提前買的，買瞭不少東西。

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