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内容简介

　　《外国文学（2017.2）》主要内容包括评论：“重写小说”中的“重读”结构——以《杰克·麦格斯》和《匹普先生》为例，跨界接纳与谱系的更新，从命名者到“一人大学”：庞德的诗学话语探踪，文本、读者、历史：霍桑《年轻的古德曼·布朗》在艺术与市场之间的平衡，“局外人”与“热带乌”：巴别尔的身份认同与伦理选择，沃克《父亲的微笑之光》中女性身体与精神的主体性建构，论艾丽丝·默多克的创作与海德格尔的真理思想，论罗恩·拉什《美好之物难长久》中阿巴拉契亚人的他者意识；理论：西方文论关键词：田园诗，西方文论关键词：命名时段，西方文学中的审美现代性主题评述；文化研究：何谓“情动”？论《使女的故事》中“基列国”对现代社会的颠覆，论阿兰达蒂·洛伊的《微物之神》，保罗·马尔登的空间想象，试论康拉德小说中的“意外”死亡；书评：评《数字化时代的后现代性》，评荣格尔的《部落：论回家与归属》。

目录

评论
“重写小说”中的“重读”结构——以《杰克·麦格斯》和《匹普先生》为例
跨界接纳与谱系的更新
从命名者到“一人大学”：庞德的诗学话语探踪
文本、读者、历史：霍桑《年轻的古德曼·布朗》在艺术与市场之间的平衡
“局外人”与“热带乌”：巴别尔的身份认同与伦理选择
沃克《父亲的微笑之光》中女性身体与精神的主体性建构
论艾丽丝·默多克的创作与海德格尔的真理思想
论罗恩·拉什《美好之物难长久》中阿巴拉契亚人的他者意识

理论
西方文论关键词：田园诗
西方文论关键词：命名时段
西方文学中的审美现代性主题评述

文化研究
何谓“情动”？
论《使女的故事》中“基列国”对现代社会的颠覆
论阿兰达蒂·洛伊的《微物之神》
保罗·马尔登的空间想象
试论康拉德小说中的“意外”死亡

书评
评《数字化时代的后现代性》
评荣格尔的《部落：论回家与归属》

精彩书摘

　　《外国文学（2017.2）》：
　　《历史公仆》（“A Servant of History”）采用了一种典型的他者性视角。故事开端，英国青年满怀异域想象，前往阿巴拉契亚山区（苏格兰暨爱尔兰社区），搜集不列颠民谣，然而让他失望的是，阿巴拉契亚山区并非外界想象那样原始和淳朴，全不见木屋、帐篷、牛群、小酒馆，牛仔和马也不合期望，取而代之的是一个缺少地域特色的平常小城，间杂着落后的交通工具（马车）（83-84）。这种针对阿巴拉契亚山区的地域想象较有典型性，意味着外界对本地区风土、人情及历史、文化之无知或一知半解（Billingsetal）。这一他者视角除本身是种隔膜外，更严重的是将阿巴拉契亚山区置于被想象、被观赏的境地，而漠视其渴望被理解、被尊重的潜在诉求。这是一种特殊的异化，它意味着主体性异化为客体性、他者性，主体性文化价值之丧失，则意味着处于相对弱势的文化群体，遭到强势文化主体之压制、遮蔽、忽视，最终失去平等性。英国青年动辄以外面世界的价值观（名誉和金钱交易）（85，90，92，95），来衡量山区居民潜在诉求，甚至，为了刻意拉近文化距离，生造自身对于苏格兰文化的亲缘关系，乃至近于献媚，然而其人对于苏格兰文化的了解，却限于羊毛织物这类肤浅认识（90，92-93）。越是如此，越发暴露出阿巴拉契亚山区主体性价值之被漠视、异化和剥夺。正因如此，在这一他者性视角下，苏格兰民谣中麦当劳家族（Clan McDonald）的苦·难记忆，乃至凯尔特人离散群体的苦难历程，不再引发敬畏和同情（94-95），对于一个具有主体性价值的文化主体应当给予的尊重和认同，变味成仅为满足猎奇趣味，而向未开化地区旅行的探险活动（96）。在此意义上，阿巴拉契亚人之他者性所掩盖的事实，可以说是被异化的主体性，或者说，是被挫败的主体性。
　　至此，为立体展现阿巴拉契亚山区之殊绝于一般南方文化和美国主流文化之特性，我们须转向考察阿巴拉契亚的文化主体性，从普遍闭守的社会观念，共同的价值观、自我意识、生命意识、历史意识等方面，深究阿巴拉契亚人在对待自身文化主体性的问题上，持怎样的他者意识，以及这一他者意识在社会层面意味着什么。
　　《魔力号班车》（“The Magic Bus”）的莎布拉（Sabra），是一般社会观念的典型体现者。莎布拉的行为，可视为是对于阿巴拉契亚现实世界的一次失败出逃。莎布拉的成长环境缺少丰富性，从小靠“数车牌”游戏来打发每周仅有的半天闲暇（147），这固然与山区农业生计之繁重及日常生活之沉闷有关，但靠“数车牌”来想象外面的世界，外界流行文化元素（如露天电影院、摇滚乐）又遭宗教生活抵制（148），其结果则指向一种闭塞、保守的社会现实：对于外面世界缺乏了解。面对外界闯入者，莎布拉的言行及心理，对奇装异服、言行怪异的嬉皮士男女（149-50），对国有土地（federalland）的公共意识（150），对征兵和战争的传统责任观念（152），对吸食大麻的一般宗教看法（160），与其说是表现出一种典型保守倾向，莫如说是表现出相对于（六七十年代盛行于美国的）嬉皮士文化和反战潮流的他者眼光。莎布拉对于外面世界固然好奇，别人看见她跟“魔力班车”在一起时，她甚至有点暗喜（152），她开始偷偷接济嬉皮士男女，开始尝试新奇事物（项链、大麻、跳舞等）（162-68），甚至还囫囵接受与山区社会意识形态背道而驰的反战思想（158），但吸食大麻的痛苦感受，使她没有办法真正融入嬉皮士所代表的流行文化（167，169），包括以为旧金山人人做手工项链的淳朴想法（163），也与时代格格不入。尤其，在嬉皮士放火烧象征家庭责任的牲口棚，准备诱逃的最后关头（170-71），莎布拉的反应仍是阿巴拉契亚人的典型反应：在面对陌生人或外地人时疑心跟轻信（Miller，“Role”25）-这一反应跟她先前假意表达想跟他们走的想法（164），和她在回答对方诱逃时，要地址跟电话号码的托辞（170），在心理上是一致的：她其实不打算逃跑——这一反应固然跟阿巴拉契亚人的土地意识（“place-bound”）有关（Miller，“Role”24-25），但本地区盛行的家族主义观念（familism），影响也不可小视（Miller，“PartIII”11-19）。这一观念，要求成员将自身利益（interests）与个性（personality）屈从于家庭集体利益和幸福之下，以强烈的家庭认同感和归属感，家庭成员之间互助，关注家族延续性等为其典型特征。在相对闭塞、隔绝因而相对保守的社会观念里，莎布拉在抵制诱逃，在忠于家庭责任（不管有没有畜圈，照样要挤牛奶）等方面（171），其个性自由是自我克制和压抑的。故而阿巴拉契亚人在对待外面世界的问题上，借“大麻幻觉”一节的话说就是，有种“似近实远”的矛盾体验（168）。这一体验显然是一种主体性的疏隔感，外面世界的不确定性和主体层面的自我放弃，正是构成阿巴拉契亚人他者意识的一般社会观念。
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