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内容简介

　　《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》不仅从伦理道德的角度，而且从哲学、法学、心理学和经济学的角度，对资本主义社会生产关系的各个方面作了探讨。
　　在《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系的和谐的发展基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
　　《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》首次出版于1759年，在斯密去世前共修订过六次，在当时就有非常大的影响。

作者简介

　　亚当·斯密（1723－1790），英国苏格兰哲学家和经济学家。斯密是英国古典经济学体系的创立者、举世公认的现代经济学之父，同时他也是苏格兰启蒙运动的重要人物之一。他奉献了两部传世经典：《道德情操论》和《国富论》（又名《国民财富的性质和原因的研究》）。他一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修订，正是在修改过程中完成了《国富论》，甚至《国富论》首页上还强调“《道德情操论》的作者”。

精彩书评

　　★我*近常读亚当·斯密的《道德情操论》，他实际上讲过两只看不见的手，一只是讲市场，一只是讲道德。财富如果长期为少数人所占有，而多数人处于贫困状态，它是不公平的，而且注定这个社会是不稳定的。因此，我们非常关注解决贫富差距问题。当然，我也得讲另一个道理，就是在静止状态无论怎么解决公正的问题，贫困的人口总不可能摆脱拮据的状况，只有在发展和进步的状态，才能从根本上解决人们的困难。我们必须做到要使经济社会发展，同时又要逐步地缩小贫富差距。这是我们的目标。
　　——温家宝国务院前总理
　　
　　★不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》知道“利他”才是问心无愧的“利己”。
　　——[美]1976年诺贝尔经济学奖得主，米尔顿·弗里德曼
　　
　　★在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解并误读了亚当·斯密的学说。
　　——[英]１998年诺贝尔经济学奖得主，阿马蒂亚·森
　　
　　★昨天，有三位主教光顾了米勒的书店想买几本《道德情操论》，并询问了作者的相关情况。彼得·伯勒大主教说他在一家商号过夜的时候，那儿的人把这本书夸成是世界上*棒的书。
　　——[英]著名哲学家大卫·休谟

目录

敬告读者

第一卷 论行为的适宜性
第一篇 论适宜感
第1章 论同情
第2章 论相互同情的快乐
第3章 论根据他人的感情与我们的是否一致来判断他人的感情是否适宜的方式
第4章 续前章
第5章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇 论各种不同激情的适宜程度
引言
第1章 论源于身体的激情
第2章 论源于想象的特殊倾向或习惯的激情
第3章 论不友好的激情
第4章 论友好的激情
第5章 论自私的激情
第三篇 论幸运和不幸对人们在判断行为的适宜性时的影响，以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
第1章 虽然我们对悲伤的同情通常是一种比对快乐的同情更强烈的情感，但是通常它远远不及当事人自然产生的情感那样强烈
第2章 论野心的根源和社会阶层的区别
第3章 论羡慕富贵和藐视贫贱的倾向所引起的道德隋感的败坏

第二卷 论功与过或奖与惩的对象
第一篇 论功过感
引言
第1章 凡看似恰当的感激对象似乎都值得奖赏；凡看似恰当的怨恨对象似乎都该受到惩罚
第2章 论感激和怨恨的恰当对象
第3章 不赞同施恩者的行为就很少会同情受益者的感激；相反，对害人者的动机表示赞同，则不会对受害者的怨恨有一丝的同情
第4章 对前几章的简要概述
第5章 对功过感的分析
第二篇 论正义和仁慈
第1章 两种美德的比较
第2章 论正义感、悔恨感，兼论功劳的意识
第3章 论这种天性构成的效用
第三篇 根据行为的功与过来看命运对人类情感的影响
引言
第1章 论命运的这种影响的原因
第2章 论命运的这种影响的程度
第3章 论情感的这种不合常规的终极原因

第三卷 论情感和行为自我评判的基础，兼论责任感
第1章 论自我赞同和不赞同的原则
第2章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱，以及对责备和应受责备的惧怕
第3章 论良心的影响和权威
第4章 论自我欺骗的天性，以及一般准则的起源和应用
第5章 论一般道德准则的影响和权威，以及公正地视其为神的法则
第6章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一准则；在什么情况下，责任感应该同其他动机一起发生作用

第四卷 论效用对称赞情感的作用
第1章 论效用的外在形式赋予一切工艺品的美，兼论这种美的广泛影响
第2章 论效用的外在形式赋予人的品质和行为的美，以及对这种美的感知在何种程度上可以被视为赞同的最初的准则之一

第五卷 习惯和风尚对道德的赞同和不赞同情感的影响
第1章 论习惯和风尚对美和丑的看法的影响
第2章 论习惯和风尚对道德情感的影响
第六卷 论美德的特征
引言
第一篇 论个人品质对自己的幸福的影响；或论谨慎
第二篇 论个人品质对他人幸福的影响
引言
第1章 论天性要求我们去关照的那些人的先后顺序
第2章 论天性要求我们去善待的那些社会团体的先后顺序
第3章 论普世的善行
第三篇 论自我控制

第六卷 的结论

第七卷 论道德哲学体系
第一篇 论道德情感理论应该探讨的问题
第二篇 论已对美德本质作出的各种说明
引言
第1章 论认为美德存在于适宜性中的理论体系
第2章 论认为美德存在于谨慎之中的理论体系
第3章 论认为美德存在于仁慈中的理论体系
第4章 论无视公认规则和标准的理论体系
第三篇 论已经形成的有关赞同准则的不同体系
引言
第1章 论从自爱演绎出赞同准则的体系
第2章 论认为理性是赞同准则的根源的体系
第3章 论认为情感是赞同准则的根源的体系
第四篇 论不同著述者阐述道德实践准则的方式

精彩书摘

　　《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》：
　　无论产生同情的原因是什么，或者无论同情是怎样产生的，都没有比满怀激情地看到他人的同感更使我们高兴了，也没有比见到他人相反的表情更让我们震惊了。有些人喜欢从某些自爱的优雅精细之处来推断我们的全部情感，他们觉得根据他们自己的原则，就可以明白无误地说明这种快乐和痛苦的缘由。他们认为，人在感到自己的软弱和需要他人帮助的时候，看到他人也有自己的这种激情时，就会高兴，因为他可以由此确定会受到帮助；而当他看到与自己相反的激情时，就会沮丧，因为由此他认为自己会受到反对。但是，快乐和痛苦的感觉总是转瞬即逝的，而且这种情况常常发生在那种毫无意义的场合。显然，无论是快乐还是痛苦，都不可能源自于任何利己的考虑。一个人竭尽全力想逗同伴发笑，但当他环顾四周时却发现除了自己之外，没有人对他讲的笑话发笑，这样，他会觉得受到了伤害；相反，同伴的盈盈笑意则会让他感到非常高兴，他把自己与同伴之间的这种感情上的一致看成是最热烈的赞赏。
　　虽然他的快乐似乎并非全部产生于他的欢笑得到同情时可能带给他的额外的快乐，而且他的痛苦似乎也并非全部来自于他得不到这种同情的快乐时所产生的失望，但是他的快乐和痛苦的确有一部分是这样产生的。当我们反复阅读一《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》或者一首诗，而且不能从自己的阅读中发现任何乐趣时，我们仍然可以从为同伴的朗读中得到乐趣。对同伴而言，这《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》或者这首诗充满着新奇的魅力，我们体会到它在同伴心中自然唤起的已不能再从我们心中产生的那种惊奇和赞赏，这时，我们不是用自己的眼光，而是用同伴的眼光来体味它所表达的全部思想，并且我们自己因同情同伴的乐趣而感到高兴；相反，如果同伴看起来并不欣赏这《亚当·斯密财富论丛：道德情操论》或者这首诗，我们就会感到烦恼，在为他朗读时就不再有什么快乐可言。这里的情况与前面讲述的例子一样。毫无疑问，同伴的欢笑使我们高兴，他们的沉默令我们失望。虽然我们从前一种情况中获得快乐，从后一种情况中得到痛苦，但是其中的任何一种情况都不是快乐或者痛苦的唯一原因；他人同我们在感情上的一致看起来是快乐的一个原因，没有这种感情上的认同似乎是痛苦的一个根源，但是用这种方式并不能清楚地说明产生快乐和痛苦的原因。朋友对我的快乐所表示的同情使我更加欢乐，从而确实给我带来了快乐；但是他们对我的悲伤所表示的同情，如果只能使我更加悲伤，那么，就不会给我带来任何快乐。不管怎样，同情既增加快乐也减轻痛苦。同情通过提供另一种使人满意的来源来增加快乐，通过把当时几乎是唯一可以接受的令人愉快的情感悄悄注入人心来减轻痛苦。
　　由此可以看出，我们更渴望向朋友传递的是我们不愉快的情绪，而不是我们愉快的情绪。朋友对我们的不幸所表示的同情要比对我们的快乐所表现出的同情更能使我们感到满足，他们对我们的不幸缺乏同情则更使我们受到打击。
　　当不幸者找到一个能够向其倾诉自己痛苦之原因的人时，他是感到多么宽慰！由于另一个人的同情，不幸者似乎减轻了自己的痛苦，也可以说这另一个人和不幸者一起分担了痛苦。他不仅体会到了与不幸者相同的痛苦，而且好像已经把这痛苦的一部分变成了自己的全部痛苦的一部分，他感到的痛苦有多大，就好像减轻了不幸者的多大的痛苦。然而，由于述说自己的不幸，不幸者在某种程度上又重新想到了自己的痛苦。他在回忆中又想起了使自己痛苦的那些情景，他的泪水因此比以前流淌得更快，并且更容易陷入种种悲痛之中。无论怎样，不幸者从所有的这一切之中获得了快乐，并且显然由此得到了安慰。因为他从对方的同情中得到的快乐足以弥补为了激起对方的同情而重新提起的和想到的痛苦。相反，对不幸者来说，最残酷的打击似乎就是对他的不幸遭遇无动于衷。对同伴的快乐显得无动于衷只是失礼而已，而当他诉说不幸时我们还摆出一副毫不在乎、不以为然的样子，那就真是一点儿人性都没有了。
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