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内容简介

　　《万变：李零考古艺术史文集》，收入北京大学李零先生2008—2014年发表的考古与艺术史领域的文章22篇，涉及古代器物、建筑砖瓦、雕刻绘画、艺术中的动物形象等主题。这些文章集中体现了李零教授独特的关注点和研究取向，一是做有别于传统学术视野的中国研究，比如说鼎、冰鉴、古代妇女用品、角帽等；一是做世界视野下的中国研究，比如银豆、船葬、说马、国际动物等，皆由考古遗物、遗迹入手，结合历史学、艺术史与古文献学，或探究其渊源流变，或寻绎外来文化与古代中国文化的交流与相互影响，在考古与艺术史之间自如游走。

作者简介

　　李零，1948年生于河北邢台，祖籍山西武乡，自幼在北京长大。1977年进入中国社科院考古研究所，参加金文资料的整理和研究。1982年毕业于中国社科院研究生院，获历史学硕士学位，导师为著名历史学家、古文字学家张政烺先生。1983至1984年，任职于中国社科院农业经济研究所。1985年调入北京大学中文系工作，现为北京大学中文系教授、博士生导师，主要从事考古、古文字和古文献的研究。2016年4月，获选为美国艺术与科学院院士。

内页插图

精彩书评

　　‘考古’是中国固有的词汇，泛指古代研究。‘艺术’也是中国固有的词汇，泛指各种技能（如方术、技术）。原来的含义比较宽泛也比较模糊，近代才被赋予新的含义。前者被用来翻译西方的Archaeology，后者被用来翻译西方的Art。这两个以A开头的词有什么关系吗？我说有。
　　任何学术追求，在本质上都是艺术。任何艺术都是艺术史的研究对象，同时也是学术。
　　艺术史的研究仰赖考古，考古研究也需要艺术史的眼光。
　　我们还是把两者结合起来吧。
　　艺术是个忌重复又爱重复的活动。即使刻意求新的现代艺术也在所难免。
　　归拢一句话，新则新矣，万变不离其宗。
　　——李零

目录

自 序
器物丛考（上）
说鼎
说匵——中国早期的妇女用品：首饰盒、化妆盒和香盒
说冰鉴——中国古代的冰箱
器物丛考（下）
读《首阳吉金——胡盈莹、范季融藏中国古代青铜器》
乾隆玉杖首和东周管銎斧——乾隆仿古之一例
论西辛大墓的裂瓣纹银豆——兼谈我国出土的类似器物
铜 镜
读梁鉴藏“内而光” 镜
读梁鉴藏镜四篇——说汉镜铭文中的女性赋体诗
“方华蔓长，名此曰昌” ——为“柿蒂纹” 正名
建筑、墓葬和砖瓦
西岳庙和西岳庙石人——读《西岳庙》
印山大墓与维京船葬——读《印山越王陵》
说云纹瓦当——兼论战国秦汉铜镜上的四瓣花
“邦无飤人” 与“道无飤人”
雕刻和绘画
关于中国早期雕刻传统的思考
中国古代的墓主画像
艺术中的动物
读《萌芽·成长·融合——东周时期北方青铜文化臻萃》
“国际动物” ：中国艺术中的狮虎形象
说马
其 他
角帽考——考古发现与明清小说的比较研究
百年高罗佩——谈《中国古代房内考》
中国最早的“升官图” ——说孔家坡汉简《日书》的《居官图》及相关材料
说骰——从满城汉墓出土的酒骰和“宫中行乐钱” 说起
万变

精彩书摘

　　说冰鉴
　　——中国古代的冰箱〔1〕
　　1978年，湖北随县擂鼓堆曾侯乙墓出土过很多大型器物，其中有一对冰鉴，铸造非常精美。
　　这对冰鉴，一件是国家博物馆的藏品〔图1〕，现在首都博物馆展出（“中国记忆”展）〔2〕；一件是湖北省博物馆的藏品〔图2〕，现在中国科技馆展出（“奇技天工”展）。看冰鉴，有两点不可忽视：
　　第一，它是复合器物，不是一件器物，而是两件器物，不是把两件搁一块儿，而是套合组装在一起。我们把这两件器物拆开来，可以看得比较清楚：鉴的底部有三个卡子，缶的圈足有三个方孔，互相对应，可以固定。它是既有鉴，也有缶，称鉴称缶，都只说对一半，曾侯乙墓的报告叫“鉴缶”，才比较合适。
　　第二，它不是食物箱，既不是装谷类食物，也不是装肉类食物，而是用来冰酒。酒是装在缶里，缶是冰在鉴里，一件装冰，一件装酒。
　　冰鉴，应该叫鉴缶，本来没注意。缶藏鉴内，从外面看，看见的只是鉴，叫冰鉴，似乎也不是不可以。这次看奥运，我才发现，两者还是要区分一下。
　　奥运会的开幕式，一开始有个“击缶”的节目。古人说，秦人唱歌，喜欢击缶（《说文·缶部》《史记·李斯列传》）。张艺谋是陕西人，对秦国特有感情。
　　渑池之会，秦王想羞辱赵王，也就是我老家那边儿的王。他要赵王鼓瑟，然后让史官记下来，说赵王鼓瑟是他命令的。蔺相如为了维护赵王的尊严，不惜以死相逼，一定要秦王也击缶，同样记下来。这是历史上很有名的故事。
　　击缶而歌，的确是秦俗，但《诗·陈风·宛丘》有“坎其击缶”，击缶，不光是秦。
　　古人击缶，大概是陶缶。怎么敲，不知道。但有一点可以肯定，击缶是为“节歌”，也就是为歌曲打拍子（《说文·缶部》《史记·李斯列传》）。
　　我记得，陕西凤翔高庄秦墓出土过一件陶缶〔图3〕，小口大肚子，铭文作“隐成吕氏缶，容十斗”〔3〕就是秦缶。张艺谋设计的“击缶”，从电视看，击的不是缶，而是冰鉴。他所谓的“缶”其实是模仿曾侯乙冰鉴，只不过省去四个正面的爬兽，留下四个角上的爬兽，下面加了滑轮。他把冰鉴当成缶，大概是听了什么专家的意见，错把装缶的鉴当成了缶本身。这个错误，还蛮有根据——反正里面有个缶。击缶”的错误并不重要。表演就是表演——观众看不出来，就是好表演。奥运会开幕那天，天太热，它让我想起了冰箱——敲敲冰箱也好。
　　上面说的冰鉴，就是古代的冰箱。我想到的是古代的冰箱。
　　（一）缶
　　什么是缶？许慎说：“瓦器，所以盛酒浆。秦人鼓之以节歌”（《说文·缶部》）。缶是一种小口大肚子，形状类似壶、罐的盛酒器。
　　缶有陶缶，也有铜缶。铜缶衰落后，陶缶还流行。曾侯乙冰鉴中的缶是铜缶。
　　缶有尊缶和盥缶。
　　尊缶，前身是罍，商周时期叫罍，春秋战国叫尊缶。尊缶是用来装酒的缶。盥缶，也叫浴缶，汉代也叫沐缶。如陕西省历史博物馆展出过一件鎏金镶铜的缶，有铭文，就是“太后家”的一件“沐缶”。沐是洗发，浴是洗身。
　　盥缶，来源可能是商代的瓿。盥缶起源于淮水流域，后来流行于楚地。
　　曾侯乙冰鉴中的缶是哪一种缶？是尊缶。
　　（二）鉴
　　什么是鉴？鉴是盛水的大盆，比盘大，比盘深，一般是圆的，但这对鉴是方的。冰鉴放冰，和一般的鉴不一样。曾侯乙墓的考古报告把这对盛方尊缶的方鉴叫冰鉴，是有文献依据的。《周礼·天官·凌人》有这种说法。
　　这对冰鉴，高63.2或63.3厘米，长宽为62.8厘米×63.4厘米或62.8厘米×62厘米，三维几乎一样。
　　古代铜器，方器比圆器尊贵。这两套器物都是方的，本来就很贵重，个头儿如此大，制作如此精，绝对是奢侈品。
　　古代冰酒，不光用鉴，也用盘。曾侯乙墓，不光出冰鉴，也出冰盘。
　　比如此墓出土的一套“尊盘”〔图6〕，就是用冰盘盛尊，也是复合器物。
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万事都需要时间的沉淀。感谢李老。

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　　节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。

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《万变：李零考古艺术史文集》，收入北京大学李零先生2008—2014年发表的考古与艺术史领域的文章22篇，涉及古代器物、建筑砖瓦、雕刻绘画、艺术中的动物形象等主题。这些文章集中体现了李零教授独特的关注点和研究取向，一是做有别于传统学术视野的中国研究，比如说鼎、冰鉴、古代妇女用品、角帽等；一是做世界视野下的中国研究，比如银豆、船葬、说马、国际动物等，皆由考古遗物、遗迹入手，结合历史学、艺术史与古文献学，或探究其渊源流变，或寻绎外来文化与古代中国文化的交流与相互影响，在考古与艺术史之间自如游走

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不偏激，文風獨特，有視角。

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这个李零文化系列基本每本必收（价格标的比较高，必须要在五折以下，否则真的太贵），内容比较满意，偶尔会有新意，缺点是有些书用纸不太好，看着不太舒服，总体也还过得去，值得推荐一下。

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商品不错，值得推荐！中午旷课逛街回来的同学问我：“老师今天点名没！”我：“没点！”损友们高兴的同时，也充满了疑惑，于是问我：“为啥没点名呢？不是历史老师作风呀！”我无奈的回道：“就我一个人，还用点吗？”

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很不错，值得认真细细品味，思考

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三联的书不会差，还没开始阅读，好喜欢这套书的装帧，读完回来谈内容。感谢快递小伙子，真的是太感谢了，帮我搬了五大箱书到七楼，感谢！

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喜欢这本书图文并茂，学习下，再去博物馆收获更大

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