內容簡介

本書是盧嚮前就古代中西交通史上的一些主題進行故事性講訴的學術普及作品，屬於絲瓷之路博覽叢書的一本。主要內容如下：有關城門鑰匙即城市控製問題中西文化在製度層麵上對話碰撞的有趣猜想；有關葡萄種植葡萄酒釀造等自中亞到吐魯番再流傳至中原的有趣猜想；有關波斯羅馬金銀幣與中原銅幣在吐魯番行用的曆史考察；有關鬍化婚姻即帶有相當原始性狀態的婚姻形式在敦煌的錶現；有關另類和親與突厥——和親多為中原公主齣嫁於少數民族，反嚮的流動則可稱為另類和親，考察它的産生、發展及其與民族性的關係。

叢書簡介：絲瓷之路博覽叢書，由中國社會科學院曆史研究所中外關係史研究室組織編寫。其編撰意圖在於，通過講訴中國古代對外交流領域的傳奇故事，讓人們瞭解中國與世界關係之緊密乃是有著長遠淵源的。本套叢書，執筆者不是學界大佬，就是後起新秀，所以史實可靠，文筆生動，而且利用其研究資源，提供瞭許多精美的圖片以供鑒賞。

本套叢書，不但可用作教育研究的輔助讀物，也可用作旅遊觀光的參考指南，還可供茶餘飯後閱讀怡情，更可為具有一定曆史知識水平又喜好探古獵奇的讀者提供許多驚喜。

作者簡介

盧嚮前，浙江大學人文學院中國古代史教授，博士生導師，主要從事隋唐五代史、敦煌吐魯番學、中國古代經濟史方嚮的研究。盧嚮前教授近期緻力於唐後期地方與中央關係問題的研究，曾齣版《敦煌吐魯番文書論稿》，《唐代西州土地關係述論》，《唐代政治經濟史綜論——甘露之變研究及其他》。盧嚮前教授同時擔任中國唐史學會理事、中國敦煌吐魯番學會理事。

目錄

第一章

葡萄美酒自西來

葡萄是西方傳過來的 / 2

吐魯番的葡萄熟瞭 / 8

吐魯番種瞭多少葡萄呢 / 16

煙熏的吐魯番葡萄乾 / 20

源遠流長的吐魯番葡萄酒 / 28

傢有韆斛、十年不敗 / 43

吐魯番葡萄酒稅 / 48

高昌凍酒——世界上最早的葡萄冰酒 / 55

莊園葡萄酒蒸餾的猜想 / 65

第二章

金銀銅幣匯高昌

四百年慘烈 / 78

毯居然可以當貨幣 / 86

東來的大絹西嚮的錦，龜茲的樣式高昌造 / 93

作為一般等價物的布疊 / 100

銅銀錢粉墨登場，但是且慢…… / 105

銀錢流行猶如水銀瀉地 / 112

絹帛銅錢都來湊熱鬧 / 119

銀錢氣息奄奄，銅錢生氣勃勃 / 129

銅錢如錢江潮，澎湃洶湧； 絹帛像拍岸濤，水起風生 / 134

高昌的布疊捲土重來，殺瞭個迴馬槍 / 137

起起伏伏三時期，跌跌宕宕七階段 / 141

第三章

鬍化婚姻竟如何

唐人大有鬍氣 / 146

母儀天下與“辰嬴之纍” / 153

武敏之與裴行儉的故事 / 164

敦煌三傢巷 / 175

突厥的世係為什麼搞不清 / 182

另類和親夷狄女 / 191

第四章

金鑰匙漂流記

金鑰匙齣現的背景 / 202

金鑰匙齣現瞭 / 212

曆史的穿越 / 215

金鑰匙製度在西方神話故事中的演變 / 221

西方世俗世界中的“金鑰匙” / 225

中國古代有金鑰匙嗎 / 231

兩把鑰匙不同的原因 / 238

金鑰匙齣現的法理基礎 / 243

金鑰匙是怎樣交匯的 / 247

後記： 十萬天兵斬閻羅，四十不惑譜新章 / 250

精彩書摘

　　敦煌三傢巷
　　好瞭，現在要說說最底層的老百姓瞭。有學者說要寫人民的曆史，我認為，用心是好的，執行是難的。原因非他，有材料嗎？沒有材料，如何做齣飯菜來？其實我們的老祖宗早就說過，世界上隻有三件事是不朽的，即所謂的立德、立功、立言的“三不朽”，三不朽也就是“三立”。我想瞭一下，這當然是從好的方麵說，如果籠而統之，則還有如同《三國演義》中曹操所說的“遺臭萬年”者，至於“朽”與“不朽”，又是另一迴事瞭。於是，除瞭帝王將相，要從老百姓那裏挖齣點東西來，難之又難。而敦煌吐魯番文書的齣土，竟把當時當地老百姓的大量東西都留下來瞭，這正是老天爺的恩惠呀。
　　於是，這裏要來看看民間的鬍化婚姻形態瞭。我檢索到的鬍化婚姻形態有三傢，我就把這節文字戲稱為“敦煌三傢巷”。
　　敦煌文書戶籍
　　隋唐時期，政府控製老百姓的手段中非常重要的一種是戶籍製度。凡是老百姓的人口年齡身份地位地産賦稅徭役等等，都得登記在“戶籍”中，而三年登記一次的“戶籍”的基礎就是每傢每戶老百姓自己申報的“手實”。這樣的“戶籍”和“手實”就在敦煌吐魯番的文書中留下瞭一些。
　　人們便也根據這些材料進行各種研究，我卻在讀這樣的文書過程中，發現瞭“鬍化婚姻”在民間的痕跡。盡管是蛛絲馬跡，但通過分析還是能看齣名堂來的。先看第一例。
　　這是一份唐大曆四年（769）沙州燉煌縣懸泉鄉宜禾裏手實，手實中的戶主是索仁亮，三十八歲，他是一個摺衝府的副將。根據手實記載，他曾祖父叫“守”，祖父叫“濟”，父親叫“楚”。他的戶主身份的獲得原因是“代兄承戶”，即他的兄長索思楚已經死去，於是他便成瞭戶主，如果活著，索思楚應該是七十五歲。當然，索仁亮還有一個寡嫂姓宋，當年已經七十歲瞭。這些記載都沒有問題，但再看索仁亮的侄子索元暉時，卻發現有點蹊蹺瞭，這著實讓我興奮瞭一陣。
　　我發現索元暉年齡為二十九歲，他的“故父”就是索思楚，而在他的檔案中，曾祖父叫“守”，祖父叫“濟”，父親叫“楚”，與他的叔叔索仁亮竟然完全一樣——我這樣說不是很清楚，列一個錶吧。
　　索氏叔侄世係比較錶
　　曾祖
　　祖父
　　父親
　　叔索仁亮三十八歲
　　守
　　濟
　　楚
　　侄索元暉二十九歲
　　守
　　濟
　　楚
　　當然，索元暉還有一個亡故的兄長叫索元亮，活著的話應該是三十五歲瞭。
　　還可看到，索思楚比索仁亮大三十七歲，而索仁亮隻比索思楚的長子索元亮大四歲。兄弟年齡差異大而叔侄年歲接近也並非不可能，關鍵在於手實正文中，索思楚為索仁亮的兄長，而在索仁亮的檔案中卻變成瞭父親。假若索仁亮之父“楚”與思楚並非一人，則比照索思楚兒子索元暉的世係，索思楚亦應為索仁亮之父行輩而非兄弟輩無疑。在同一手實中，竟然齣現如此矛盾之記載，不得不說，這是婚姻鬍化的結果，即索思楚妻其小母（繼母），亦即思楚與他的父親濟（索仁亮之祖）之小妻（繼妻）結閤生齣瞭索仁亮的緣故。
　　這樣，從父係推算，索仁亮與索思楚為子父關係；從母係看，由於索仁亮之生母為其祖之小妻（繼妻），則兩人又為兄弟行瞭。隻有作如是觀，索仁亮戶之昭穆矛盾纔能迎刃而解。即此戶為報母婚這樣的鬍化婚姻形態。
　　三傢巷中的第二傢是唐天寶六載（747）燉煌郡燉煌縣龍勒鄉都鄉裏籍中的杜懷奉戶。這裏可發現戶主杜懷奉與他的侄子杜崇真的檔案記載也是矛盾著的，列錶即是：
　　杜氏叔侄世係比較錶
　　曾祖父
　　祖父
　　父
　　叔杜懷奉四十五歲
　　開
　　苟
　　奴
　　侄杜崇真三十七歲
　　開
　　奴
　　頭
　　杜懷奉與他的侄子杜崇真之世係排列存在著明顯的矛盾。
　　觀錶可知，杜懷奉之世係為奴、苟、開，而杜崇真之世係卻是頭、奴、開。兩相對照，杜崇真的世係竟然脫去瞭“苟”這一序列而“開”的輩分卻降瞭一等，其中的奧秘何在呢？這種情況顯然與索仁亮戶不一樣。我進行瞭多種設想，終於發現解開此一謎案的關鍵在於杜懷奉的父親、杜崇真的祖父“奴”是誰所生，也就是“奴”為“開的兒子，抑或是“苟”的兒子的問題。杜懷奉的父親“奴”與杜崇真的祖父“奴”無論為同一人抑或為二人，都脫不開“苟”這一環節。但假若有“苟”的父親“開”以他的兒媳為妻子而生齣瞭“奴”，情況又怎樣呢？倘使站在“奴”的立場，若從母係看，“奴”為“苟”的兒子，若從父係看，則“奴”又直接上承於“開”而繞過瞭“苟”的序列。如此，杜懷奉和杜崇真的世係排列有這樣的矛盾和結果便也毫不足怪，因為它本身就是鬍化婚姻形態中翁媳婚下的産物。
　　第三戶的戶主叫曹思禮，與杜懷奉同鄉同裏，戶籍也是天寶六載的。列錶如下：
　　曹氏叔侄世係比較錶
　　曾祖父
　　祖父
　　父
　　叔曹思禮五十六歲
　　高
　　廓
　　珎
　　侄曹瓊璋二十二歲
　　高
　　廓
　　建（德建）
　　這裏的矛盾在叔曹思禮與侄曹瓊璋的曾祖父、祖父竟完全一樣。在這樣的情況下，隻能假定曹思禮父珎婚其小母（戶籍上無其名，這裏的“婚”，不論是娶為妻也好，或目之為亂也好）而生産瞭德建，情況如何呢？如此，則德建若從母係看，為廓之子；若從父係看，思禮又為其弟，瓊璋也就自然而然地避過珎而祧廓為其祖瞭。這樣，曹瓊璋和曹思禮之昭穆混亂也就可以澄清瞭。也就是說，曹氏一傢又齣現瞭鬍化的報母婚形態。
　　李氏皇族“閨門失禮”，乃是因其源齣夷狄之故。敦煌索、曹、杜三姓，其族屬源流又如何呢？
　　杜、索皆為中原漢族之顯姓，尤其是索氏，更為敦煌之大族。敦煌齣土之數種氏族誌殘捲及文獻都以索姓為敦煌之首望，頗類似於中原的四姓王謝袁蕭之類。
　　而曹氏亦為中原之顯姓、敦煌之大族。時隔一百六十年，沙州歸義軍曹氏便自稱是譙國曹姓之後而稱王河西數郡。但這種自托殊為可疑，猶同碎葉李白自稱皇族支流一般，也說不定。敦煌聚居之粟特人後裔當為不少。曹思禮戶或為粟特九姓鬍。
　　而在開元中期（723—727）去天竺巡禮的新羅僧慧超在《往五天竺國傳》中記載，大食以東，有安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國等鬍國。這些個鬍國“極惡風俗，婚姻交雜，納母及姊妹為妻。波斯國亦納母為妻”。
　　但敦煌畢竟是一個以漢人為主體的社會，雖有“焉耆的龍姓，龜茲的白姓，鄯善的鄯姓，吐火羅的羅姓，昭武諸國的康、米、安、石等姓”都在敦煌文書中齣現，仍然改變不瞭這種狀況。因此，敦煌齣現的這種鬍化婚姻狀態，隻能歸結於文化習俗的交流和衝擊。
　　敦煌南接吐蕃、吐榖渾、羌，北抵突厥、迴紇，西為西域各國，南、中、北三道又“總湊敦煌，是其咽喉之地”。這樣的地理形勢，使得“如匈奴、鮮卑、烏桓、夫餘、羌、吐榖渾、突厥等皆如此”的“父死而妻後母，兄死而妻嫂，固為北方民族頗為普遍之風習”影響瞭漢族，遂齣現瞭鬍化的婚姻形態。
　　人們論及唐朝鬍化之婚姻形態，往往縱嚮考察較多，這固然不錯，殊不知在唐朝開放之政策下，漢鬍的婚姻形態在橫嚮上也有著深刻的影響和聯係，敦煌索、曹、杜三戶之婚姻狀況可說為平民百姓之代錶。而世稱大族中人之裴行儉也有鬍化婚姻的跡象，這就使人們大為驚訝瞭。
　　……

前言/序言

引 子

兩年前，餘太山、李錦綉二位先生嚮我約稿，說準備編一套《絲瓷之路博覽》知識叢書，原則上隻要是古代中外關係史就行。具體的要求則有四項：第一，準確生動地將要寫的問題寫清楚，給讀者穩定可靠的知識；第二，掌握翔實的數據和已有的研究成果，使用規範優美的語言、簡潔流暢的句子，圍繞主題，層次分明，有條不紊地敘述；第三，不要套搬經典作傢的話，不要堆砌原始史料，不要煩瑣的考證，不要注釋；第四，力求觀點和材料渾然一體，真正做到深入淺齣，盡可能增加趣味性。

我雖習曆史，但到底隻是中外關係史的門外漢；雖協助黃時鑒先生編過一本《插圖解說中西關係史年錶》，但心中還是清楚自己到底有幾斤幾兩；雖曾寫過一些論文，編過一二文集，但畢竟意趣是有所不同的。接到稿約，因一念之差而最終推辭不得，膽子也真夠大的，於是列齣瞭書名、篇目及設想，遞呈二先生：

題目 ：金鑰匙漂流記——古代中西文化交通猜想

篇目 ：

金鑰匙漂流記——有關城門鑰匙，即城市控製問題，中西文化在製度層麵上的對話碰撞。

葡萄美酒自西來——有關葡萄種植、葡萄酒釀造等自中亞到吐魯番再流傳至中原的故事。

金銀銅幣匯高昌——有關波斯羅馬金銀幣與中原銅幣在吐魯番行用的曆史考察。

鬍化婚姻在敦煌——鬍化婚姻，即帶有相當原始性狀態的婚姻形式在敦煌的錶現（它又和昭武九姓相關聯。當然是一種有趣猜想）。

另類和親與突厥——上文的姐妹篇（和親多為中原公主下嫁少數民族，反嚮的流動則可稱為另類和親，考察它的産生、 發展及其與民族性的關係實在是有趣的話題）

兩造官司見某某（交流）——物質交流、商業關係在中西關係上的突齣反映。這裏的官司可見於吐魯番齣土文書，其官司的標的物為絲綢、瓷器，原告為漢族商人，被告則為其他族種人。這裏甚至可以加上吐魯番齣土文書中的“過所”（當時官方頒發的通行證），因檢查經過人員身份問題，遂附有一份奴隸買賣的契約。契約中，賣者為昭武九姓人氏，奴隸之身份則為突厥少女，買主為當時福建觀察使（相當於正省級）的小妾與侄子。此官員的姓名甚至能在現存文獻材料中找到，這實在是太讓人吃驚瞭！契約中還有擔保人，他們亦為昭武九姓人，或為當地居民，或為經商者。

馬德堡半球東遊記——物理學上關於大氣壓強的馬德堡半球實驗與《西遊記》中唐僧師徒四人遭難於小西天的小銅鈸莫非真有神奇的聯係？這是一種真正大膽的猜想，或許並非是科學猜想，但提齣討論也許有其方法論上的意義。

我當時以為，完整計劃還應該再加上三個章節，便可成十全之數，十全武功，豈不妙哉！但想不齣來，便也擱置在一旁瞭。直到現在，我還是想不齣來。以上設想，也隻有部分得以寫成。

不曾想，這種想當然的方案卻得到餘、李二先生的贊賞，他們甚至以為，這可以是一個係列，可以一本一本接著寫。

兩位先生不經意的一句話，使我立刻不知天高地厚瞭，我全然忘記瞭自己的底子，真以為可以“一本接著一本寫”。於是在兩年時間裏，我便如同走進瞭死鬍同一般，左衝右突，總是不得要領。等我醒悟過來，時間便也溜過去瞭——真是“逝者如斯夫”。但答應的事還得做，於是再迴過頭來重新做起：把稀釋瞭的東西濃縮起來，拉長瞭的縮短些，沒有基礎的先放棄，踏踏實實地做自己感覺還有點底的東西，這就是將要呈現在大傢麵前的東西瞭。

但難處還很多，自己雖有過一些似乎是中西交通的文章，但多為考證。考證的程序當然是繁雜的，甚至有時還不得不瑣碎，但結論往往隻是一句話。要用這樣的一句話做成二位先生所期望及齣版社所認可的“宏篇巨著”，還得有不少相關知識撐門麵纔行——於是得硬起頭皮往下寫。寫得成功與否，則有待讀者的檢驗瞭。

還有一件事須交待，我的題目中有“猜想”這樣的概念。我認為，猜想，有的是虛幻的，有的則有一定的科學依據。但無論如何，即使是虛幻的猜想，也應該是科學創新的動力之一，提齣問題總是解決問題的前提，假如提不齣問題，世界便也停頓瞭。至於我心中的猜想是否為曆史之真實，且請讀者諸君評判。實際上，我已經把自己認為是虛幻的東西排除掉瞭。

是為緣起。