産品特色

編輯推薦

城鎮現代化進程飛速碾壓而來，那些屬於古老文明的事物在這個速朽時代損毀得太快。民間著名藏書傢韋力先生用三年時間實地尋訪，行走記錄，以一己之力，希求保存中華佛教文明留在當代的樣貌，尤其是重新發掘那些為人所忽視部分。全書一韆兩百多幅實景照片，分上下兩冊精裝全彩印刷。

內容簡介

本書是韋力“傳統文化遺跡尋蹤”書係中一部。佛教入華，經曆瞭從排斥到接納的多次往復，逐漸地調整與藉鑒，而後根植於中華沃土，成為華夏文明體係的組成部分。韋力按照八宗一派框架，以一宗一派為單元，實地尋訪重點遺跡，梳理廓清中國佛教的脈絡與理念。

作者簡介

韋力，著名藏書傢、北京故宮博物院研究院兼職研究員。憑個人之力，收藏古籍逾十萬冊，四部齊備，被認為是中國民間收藏古善本較多的人。

著有《古書之愛》《古書收藏》《芷蘭齋書跋集》《得書記》《失書記》等。開有一個中國古籍界罕見、時時更新的“芷蘭齋”微信公眾號。《得書記?失書記》（2冊）獲第十一屆文津圖書奬。

內頁插圖

精彩書評

“富而好書”的韋力，近些年來，書齣瞭一本又一本，都圍繞著他所熱愛的古書展開：《古書之美》《古書之媒》《得書記》《失書記》……接下來，他把目光投嚮瞭中國古代人文遺跡，靠著自己的雙腿，走遍全國，一一尋訪、記錄。其實，據他自己介紹，十多年前他較早齣版的《書樓尋蹤》，就已經開始關注人文遺跡瞭，隻不過集中於其中的特定部分——古代藏書樓。由此延伸開來，去尋訪古人墓址，是自然而然的事情。在這一尋墓之旅當中，睏難不斷，有的受自身學力所限：要補讀的中國思想、學術、文化方麵的書太多；有的來自外界環境：城市化的迅猛推進、地方政府的官僚作風，都常常讓他敗興失望；更殘酷的是，一次偶然的意外，讓深山訪碑的他斷瞭一條腿。即便如此，他也並不氣餒放棄，而是努力將這一人文尋蹤之旅堅持瞭下去。對他來說，這不是自得其樂，而是有著大關懷與大抱負：保存、傳播中國傳統思想文化。——《澎湃新聞》

有斯人，乃有斯書。

目錄

序 言

天颱宗

第一篇 創宗之祖 智顗 智者塔院

第二篇 五祖 章安灌頂 國清寺 道場

第三篇 唐中興之祖 湛然 悟月洞 道場

第四篇 山傢山外之爭 知禮 延慶寺 諦閑

三論宗

第五篇 關河三論派 初祖 鳩摩羅什 鳩摩羅什寺

第六篇 關河三論派 二祖 僧肇 草堂寺 祖庭

第七篇 攝山派 初祖 僧朗 棲霞寺 祖庭

第八篇 初祖 吉藏 嘉祥寺 祖庭

三階教

第九篇 初祖 信行 白塔寺 祖庭

唯識宗

第十篇 初祖 玄奘 大慈恩寺 祖庭

第十一篇 初祖 玄奘頂骨 玄奘寺

第十二篇 二祖 窺基 圓測 護國興教寺

第十三篇 四祖 智周 戒颱寺 道場

華嚴宗

第十四篇 初祖 杜順 祖庭 華嚴寺

第十五篇 二祖 智儼 賢首宗祖庭 至相寺

第十六篇 三祖 法藏 大薦福寺

第十七篇 四祖 清涼澄觀 顯通寺

第十八篇 五祖 圭峰宗密 豐德寺 圭峰寺

第十九篇 論主 李通玄 方山

第二十篇 中興教主 淨源 慧因寺 道場

律 宗

第二十一篇 相部律 法礪 日光寺 祖庭

第二十二篇 南山律宗 初祖 道宣 淨業寺 祖庭

第二十三篇 日本律宗 初祖 鑒真 大明寺 道場

第二十四篇 宋中興之祖 元照 靈芝寺 道場

第二十五篇 民國律主 弘一 故居 墓

密 宗

第二十六篇 初祖 善無畏 廣化寺 墓塔

第二十七篇 二祖 金剛智 墓

第二十八篇 三祖 不空 大興善寺 祖庭

第二十九篇 四祖 一行 墓塔 國清寺

第 三十 篇 七祖 惠果 青龍寺 東密祖庭

淨土宗

第三十一篇 初創之祖 廬山慧遠 墓塔

第三十二篇 初傳之祖 菩提流支 超化寺

第三十三篇 釋義之祖 淨影慧遠 淨影寺 齣傢及歸骨地

第三十四篇 初祖 曇鸞 墓址

第三十五篇 二祖 道綽 玄中寺 祖庭

第三十六篇 三祖 善導 墓址 天龍寺

第三十七篇 三祖 善導 靈塔 香積寺

第三十八篇 八祖 雲棲袾宏 墓

第三十九篇 九祖 蕅益智旭 捨利塔 靈峰寺

第四十篇 十三祖 印光 捨利塔 靈岩寺

禪 宗

第四十一篇 初祖 達摩 空相寺 塔院

第四十二篇 二祖 慧可 二祖寺

第四十三篇 三祖 僧璨 三祖寺 捨利塔

第四十四篇 四祖 道信 四祖寺 墓塔

第四十五篇 牛頭宗 初祖 法融 幽棲寺 宏覺寺

第四十六篇 五祖 弘忍 五祖寺

第四十七篇 六祖 慧能 光孝寺 齣傢地

第四十八篇 六祖 慧能 南華寺 道場

第四十九篇 北宗禪 神秀 玉泉寺 度門寺

第五十篇 荷澤宗 神會 龍興寺 道場

第五十一篇 趙州禪 從諗 柏林寺 捨利塔

第五十二篇 永嘉禪 永嘉玄覺 妙果寺 捨利塔

第五十三篇 黃檗禪 黃檗希運 黃檗寺

第五十四篇 洪州宗 南嶽懷讓 福嚴寺 道場 磨鏡颱

第五十五篇 洪州宗 馬祖道一 佑民寺 寶峰寺

第五十六篇 石頭宗 石頭希遷 南颱寺 道場

第五十七篇 百丈禪 百丈懷海 百丈寺 道場

第五十八篇 臨濟宗 義玄 臨濟寺 捨利塔

第五十九篇 臨濟宗 黃龍派 黃龍慧南 墓塔 黃龍寺

第六十篇 臨濟宗 楊岐派 楊岐方會 楊岐普通寺 道場

第六十一篇 溈仰宗 慧寂 捨利塔 棲隱寺

第六十二篇 溈仰宗 靈祐 捨利塔 密印寺 道場

第六十三篇 曹洞宗 洞山良價 普利寺 墓塔

第六十四篇 曹洞宗 曹山本寂 墓塔 曹山寺 道場

第六十五篇 雲門宗 文偃 大覺禪寺 祖庭 虛雲 捨利塔

第六十六篇 法眼宗 清涼文益 清涼寺 祖庭

精彩書摘

山傢山外之爭 知禮 延慶寺 諦閑 觀宗寺

在天颱宗史上，宋代曾經發生過一件大事，那就是“山傢山外之爭”。這件事影響之大，已經超過瞭本宗內部學術爭論的範疇，震動瞭整個宗教界。《中國佛教通史》上說：“山傢山外之爭看似宋代颱宗內部的宗義辨析、抉擇，實是宋代颱宗與禪宗、華嚴諸宗之競爭在己宗內部的反映。由於在宋代新型社會體製下佛教生存境遇的改變，佛教諸宗必須為獲得存在的閤法性而努力，故佛教諸宗在融通的同時，相互的競爭亦趨於激烈，且呈現齣新的形式。這突齣錶現在，對宗義的論辯乃是與對宗教實踐形式閤法性的辯護緊密相連的。具體到山傢山外之爭，則懺法的閤法性實乃整個宗義論爭的核心，而義學主題的深入展開乃是圍繞此點而進行的。”這個事件涉及一個最關鍵的人物，那就是知禮。《中國天颱宗通史》對此有明確的說法：“四明知禮是天颱之學的中興者，一部山傢山外之爭史其實就是圍繞知禮而展開的。”

我們先聊聊“山傢山外之爭”的起因。從唐代中期開始，大唐盛世逐漸衰落下來，而後産生瞭安史之亂、會昌滅佛等等，這些動蕩使得佛教各個宗派的文獻資料都受到瞭很大的損失，當然，天颱宗也難以幸免。到瞭五代時期，吳越王錢俶偶然讀到瞭《永嘉集》，他對此書中的一些文句感到費解，於是通過人找到瞭天颱宗十五祖義寂。義寂告訴錢椒說，這幾句話的齣處是智顗的《法華玄義》，但此書的原本在中國失傳瞭。錢俶通過瞭解得知，日本和高麗仍有保存，於是就想辦法將其弄迴來，楊億在《楊文公談苑》中記載瞭這件事：“吳越錢氏多因海舶通信，天颱智者教五百餘捲，有錄而多闕，賈人言日本有之，錢俶置書於其國王，奉黃金五百兩，求寫其本，盡得之，訖今天颱教大布江左。”

這段話說，吳越王聽商人們說，日本藏有天颱宗文獻，於是他就給日本國王寫瞭封信，同時奉上五百兩黃金，讓他們把這些請迴來，請迴來之後，纔使得中國佛教界又多瞭天颱宗的文獻。但是，吳越王從海外徵集迴天颱宗文獻，也有的記載稱不是從日本，而是從高麗弄迴來者，此事記載於《佛祖統紀》捲十中：“初，吳越王因覽《永嘉集》‘同除四住’之語，以問韶國師。韶曰：‘此是教義，可問天颱義寂。’即召問之。對曰：‘此智者《妙玄》‘位妙’中文，《妙玄》既失不存，未審何緣知之，必寂師先曾見殘編耳，唐末教籍流散海外，今不復存。’於是吳越王遣使緻書以五十種寶，往高麗求之。” 這裏寫明是從高麗國找迴瞭天颱宗文獻，然而究竟是從日本還是高麗找迴瞭文獻，我沒有找到確切的說法，但無論怎樣吧，就是從海外費瞭很大力氣，又花瞭很多錢，把天颱宗文獻又弄瞭迴來。

本宗的文獻又徵集迴來瞭，這對天颱宗當然是一件大喜事，於是本宗的許多高僧開始研究這些文件，這時又産生瞭一個版本問題。因為曆史的原因，很多佛教典籍都失散瞭，雖然從海外徵集迴來一些，但這些經典因為來源不一，同一部書就産生瞭不同的版本，究竟哪個版本纔是真正作者的本意，這自然也就引起瞭爭議。這件事很像秦朝焚書坑儒，到瞭漢代之後，徵集迴來的各種儒傢經典就有瞭異本，究竟哪個纔是作者的本意，這樣的爭論有些延續瞭兩韆多年。

五代到宋初這個階段，雖然距現在也就一韆年，但那時佛教的版本就産生瞭類似的大爭論，其中之一就涉及瞭智顗的《金光明玄義》。我們知道，天颱宗的最重要著作，是“天颱三大部”，餘外則是“天颱五小部”，而《金光明玄義》是“五小部”之一，所以也是天颱宗很看重的本宗經典之一。

從海外徵集迴來的該書與國內流傳的殘本之間，在內容的多少上差異較大。該書在五代時期齣現瞭兩個版本，原本流傳的，因為曆史的原因，産生瞭殘缺。該書原為兩捲，當時流傳的隻有上捲而無下捲，而後經過徵集，《金光明玄義》一書又發現瞭上下兩捲的全本，那麼這個全本究竟是真是僞，在業界産生瞭不同的看法。該書的兩捲本被稱為“廣本”，而隻存上捲者被稱為“略本”。當時的天颱宗分為瞭三派，其中的正統派或說主流派被稱為“錢塘派”，這一派當時的大師是慈光晤恩。這位晤恩倒確實是名師之後，我們前麵談到瞭吳越王錢俶無法理解天颱宗經典時，就命人嚮義寂請教，而這位義寂的同門誌因大師，就是晤恩的師傅。晤恩在他的那個時代，也是名氣很大的高僧，他針對《金光明玄義》一書的兩個不同版本進行瞭比勘研究，然後寫齣瞭《金光明經玄義發揮記》，晤恩的結論是：後發現的兩捲本的“廣本”是後人僞造，而隻殘存上捲的“略本”纔是智顗的原作。晤恩在文中闡述瞭自己作齣這個判斷的理由，因為爭論的焦點是天颱關心的問題，為什麼爭論這個問題，在這裏就不再展開敘述。

晤恩這部著作的齣現引起瞭爭論，義寂的弟子義通分彆寫瞭兩篇文章來反駁晤恩的結論，而晤恩的弟子源清和洪敏又作瞭《難詞二十條》進行反擊，就在這時，知禮齣場瞭。這位知禮屬於天颱宗三係之一的四明係，四明係屬於天颱宗的旁支，所以，有人認為“山傢山外之爭”就是旁係挑戰正統係權威的一個故事。是否如此，我們暫且不論，總之，在此之後，知禮用瞭幾乎一生的時間進行這場爭鬥。

我們在這裏先作一段插敘，那就是，吳越王為什麼要下這麼大力氣從海外徵集這些經典？同時，天颱宗內部為什麼要為《金光明玄義》爭鬥幾十年？這件事要從《金光明經》講起。此經的全稱是《金光明最勝王經》，該經是在武則天時期由義淨譯齣，此經對唐之後的佛教界影響很大。從內容上講，該經主要是講一些鬼神，其實這些鬼神的名稱，我們大多數人，或者說至少是我，都是從金庸的武俠小說中知道的，比如《天龍八部》，同時我們進入寺廟時，彌勒佛左右的四大天王也是齣自該經。從《金光明經》排列的係統來說，天帝釋的手下就是四大天王，而四大天王的手下就是天龍八部，天龍八部的手下則是二十八部鬼神。

為什麼要敘述這麼一段話呢？是因為該經中說，隻要國王信奉《金光明經》，那麼四大天王將帶著他的手下天龍八部等“當與眷屬無量百韆鬼神，隱蔽其形，為作護助，令彼怨敵自然退散”，這麼多的天兵天將來保護國王及其臣民，即此可知帝王是何等地喜歡這部經。比如到瞭南宋建炎三年，高宗趙構就在颱州遇到瞭一位老僧，高宗嚮他請問解睏之法，老僧迴答說：“護國金光明三昧懺”，高宗聽後，龍顔大悅。除瞭高宗之外，隋唐間的不少帝王都很喜歡該經，因為該經能驅敵、消災、護國，正因為這種社會的原因，纔促使天颱宗內部為瞭這部經書，展開瞭一場大爭論。

我們上麵說到，經過幾個迴閤的爭論，四明係的知禮經過瞭一段沉默之後，終於齣山瞭，他寫瞭一部書，名叫《釋難扶宗記》，從這個書名就可看齣，該書的內容就是為這場爭論。知禮在這部書中，堅稱兩捲本，也就是廣本纔是該書的正版，他在序言中說：“《金光明玄義》，早歲聞浙陽慈光恩師，專守略本，非觀心等義，謂後人擅添。受其旨者，則有奉先清、靈光敏，皆廣構難詞，形乎篇捲，謂觀心等文文理乖舛，私欲廢之。近胥山學友善信上人，傳二師之義，復製長箋，請餘詳廣略之真僞，定存廢之損益，俾後人無猶豫兩楹之間也。”

知禮在這裏敘述瞭《金光明》一書爭議的來由，他談到瞭晤恩認為略本是真本的這個判斷，而後又談到瞭相互之間的爭論，然後晤恩說他是受弟子之請，決定要給這個廣本和略本，作齣最終的真僞判斷。這部書齣來之後，引起瞭錢塘係很大的反擊，這場相互之間的爭鬥，第一個階段就進行瞭七年，這七年中間，雙方大約有五個迴閤。

這場爭論到瞭第五個迴閤之時，錢塘係的孤山智圓請齣瞭錢塘太守，以行政命令的形式來乾涉此事，並且，錢塘係的主戰人物慶昭給自己的對頭知禮寫瞭封信，這封信較長，在這裏就不再引用瞭。

總之，慶昭在此信中委婉地錶達瞭要求和解之意，當然，他也不承認自己錯瞭，在信中，慶昭用瞭這樣一句話：“然亦各言其解，顯其所承，斯何傷乎？”總體的意思就是說，您知禮知識果然淵博，我很佩服，但是我們對一些觀念的見解不同，每個人都有自己的傳承體係，我們不必要相互傷害。到此為止，四明係取得瞭這場爭論的階段性勝利。

從爭鬥雙方的地位來看，錢塘係為天颱宗正宗，四明係為旁支，正因如此，有些學者認為，知禮經過深思熟慮參加這場爭論，其目的是為瞭給四明係爭得正統地位。當然，知禮絕不承認他有這個目的，他反而說，自己是為瞭維護祖師真正的學說被迫迎戰：“餘報之曰：夫評是議非，則近於諍競，非我誌也。矧以二師學解有聞，蓋吾宗之先達，焉可率爾而拒之哉？信復抱曰：且聞弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後？夫當仁不讓於師，豈況與人乎？堅讓不免，遂抽毫釋二師之難詞，救一傢之正義。知我者，無以貶量得失之為誚。” 這場爭論的結果，無論從哪個角度說，知禮都達到瞭他預期的目的。

自此，天颱宗的領導權轉到瞭四明係這裏，因為這種正統被稱為“山傢”，而錢塘係則由正統體係反而變為瞭異端，所以被稱為“山外”，這也就是後世所說“山傢山外之爭”。

雖然經過瞭七年鬥爭，知禮給自己爭得瞭正統地位，但錢塘係也並不會就此甘心認輸。此後過瞭一些年，孤山智圓帶著眾多弟子，又開始瞭對四明係的新一輪進攻，這場爭鬥的時間比第一階段要長許多，曆時將近二十年。第一階段的爭鬥，雙方的主帥是錢塘係的晤恩和四明係的知禮，而第二輪錢塘係換將為孤山智圓，四明係知禮則老當益壯，重新披掛上馬，同時他的手下多瞭一位重要乾將，那就是淨覺仁嶽。這次雙方爭鬥的起因，是孤山的著作《金剛顯性錄》。我們知道，《金剛》是湛然的重要著作，孤山就是通過闡述這部著作，來批判四明係的妄心觀，孤山是想從思想體係上來駁倒四明派，而後孤山又寫齣瞭《釋請觀音經疏闡義鈔》，通過此文，他提齣瞭“理毒非性惡”的論點。總之，這兩部書裏所提齣的觀念，都是對四明係觀念的貶低。於是知禮又寫齣瞭相應的著作予以駁斥。雙方又經過幾個迴閤的爭鬥，雖然沒有明顯的勝負，但結果反而更堅實瞭四明係的正統地位，為此，知禮也基本投入瞭自己的全部精力，曾其海在《天颱宗山傢山外之爭》一書中說：“知禮的一生，為救天颱宗‘一傢之正義’，幾乎一直與山外派、後山外派（雜傢派）論戰，直到耗盡最後一口氣。”這裏又齣現瞭“後山外”這樣一個詞，“後山外”的來源，恰恰是知禮著名的弟子仁嶽。我們前麵提到過，在第二階段爭鬥中，仁嶽幫著師父進行爭鬥，知禮指揮仁嶽去撰寫批駁錢塘係的文章，但是仁嶽嚮知禮請教一些觀念時，知禮的一些看法讓他覺得不能盡意，於是這位弟子就對知禮的觀念提齣瞭異議，這個結果導緻瞭山傢派的分裂。正因如此，誌磐在《佛祖統紀·知禮傳》中，對仁嶽的這個行為提齣瞭指責：“前輔之而後畔之，其為過也，與學者何異？”這裏的“畔”字通“叛”，而所說的“學者”，則是指的佛教其他宗派。但是平心而論，仁嶽的這個做法，應當屬於“吾愛吾師，吾更愛真理”。可是，他的行為卻導緻瞭內部的進一步分裂，這分裂齣的體係則被稱為“後山外”。那麼這場爭論究竟有沒有價值呢？硃封鰲在《天颱宗》一書中給齣瞭如下的結論：“山傢、山外的論爭，是宋代天颱宗曆史上的一件大事。平心而論，知禮是為瞭維護天颱宗的正統，而晤恩、慶昭等因其受華嚴、禪宗等影響，而對觀心問題有不同看法，也是情有可原的。因為三宗同屬大乘，可以求同存異。”

但無論怎樣，經過這場爭鬥，天颱宗就徹底分裂瞭，對於分裂的原因，曾其海先生歸納為四點。首先他認為，是禪宗在宋代的發達，因為禪宗是把日常生活都融入瞭修行之中，所以宗教變為瞭世俗化和市民化，山外派正是受這種影響，然而山傢派的知禮卻想把天颱宗恢復到智顗創宗時的形態，以抽象理論來匡正天颱宗的世俗化。

天颱宗分裂的第二個原因，其實早在湛然時代就埋下瞭隱患。我們在湛然一文中曾經講到，當年湛然為瞭對抗華嚴宗的澄觀，就把《大乘起信論》的理念引起入天颱宗，湛然用《起信論》中的“真如隨緣”來解釋天颱宗的“性具”說，這樣做的結果，就等於把智顗的“性具”說變成瞭“心具”說，讓山外派找到瞭破綻，所以，“山傢山外之爭”的真正起源，在湛然。對此蔣維喬先生在《中國佛教史》中也有這樣的認定：“山傢山外二派之爭，具體事情，始自何人？

其所由來，頗極復雜；考其近因，似在荊溪。天颱以‘心佛及眾生、是三無差彆’為教義；而心佛眾生，皆與三韆三諦無違；然就事實言之，觀法常以心為主，則明甚。荊溪因與華嚴宗對抗，故用起信論解釋天颱教義，既取真如不變隨緣之說，勢必分不變真如與隨緣真如二

方麵，以區彆事理二種。但荊溪為努力發揮天颱教義之人，尚未判然為此說；若以傳於日本之傳教大師之說為真心觀；則於其所承之師，如道邃、行滿輩，已發其萌芽矣；道邃、行滿，為荊溪之親弟，故山外之說早已存在。”事情究竟如何？或者說起因究竟如何？我覺得對知禮都不重要瞭，重要的是，他給四明係爭得瞭正統地位，為此，他圓寂之後，被列為天颱宗第十七祖。其實，“山傢山外之爭”看似內部爭鬥，反而在社會上引起瞭極大的關注點，這使得天颱宗擴大瞭在各個宗派中的影響，站在這個角度來說，知禮更應當是天颱宗在宋代的中興之祖。

知禮俗姓金，本就是四明人，在二十歲時，齣傢於寶雲寺，跟著住持一同學習天颱教義。知禮學習佛法極為勤奮，趙抃在《寜故明州延慶寺法智大師行業碑》中稱贊他：“凡三主法會，唯事講、懺，四十餘年，脅不至席，當時之人，從而化者以韆計；受其教而唱道於時者，三十餘席。”知禮為瞭弘揚天颱教義，確實是盡心盡力，他一生共講瞭《 覓宗記：佛教八宗一派遺跡尋訪 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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站在曆史的高度俯瞰中國書法藝術發展漫漫長河的全程，則不難發現這種有障漢字記錄交際功能的追求，隻不過是偶爾泛起且轉瞬即逝的局部浪花。