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古书真伪常识/跟大师学国学·精装版

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周传儒 著



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发表于2024-12-23

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出版社: 中华书局
ISBN:9787101118568
版次:1
商品编码:12030670
包装:精装
丛书名: 跟大师学国学(精装版)
开本:32开
出版时间:2016-06-01
用纸:胶版纸
页数:191
字数:120000
正文语种:中文

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具体描述

编辑推荐

☆陈寅恪说:“任公先生高文博学,近世所罕见。”
☆条理清晰,通俗易懂,是初学者理想的入门读物。

内容简介

  《古书真伪常识》原名《古书真伪及其年代》,系根据梁启超1927年在燕京大学的讲义整理而成。分总论和分论两部分。总论有五章,作者从辨伪及考证年代的必要谈起,总结伪书的种类及作伪的来历,回顾历代辨伪学的发展情况,归纳辨伪及考证年代的方法,并阐述对不同伪书的态度。分论则依次探讨十三经的真伪及成书年代,并附论五种子书。条理清晰,论证平实,适合初学者阅读。
  因时代及观念所限,作者的某些观点尚值得商榷,有的则已被考古发现证明不能成立,但就方法论而言,该书对古书辨伪仍具有很大的指导价值。

目录

卷一 总论
第一章 辨伪及考证年代的必要
甲 史迹方面
乙 思想方面
丙 文学方面
第二章 伪书的种类及作伪的来历
甲 有意作伪的
乙 非有意作伪的
第三章 辨伪学的发达
第四章 辨别伪书及考证年代的方法
甲 从传授统绪上辨别
乙 从文义内容上辨别
第五章 伪书的分别评价

卷二 分论
第一章 《易》
第二章 《尚书》
甲 东晋晚出的《古文尚书》和孔安国《传》
的真伪问题
乙 佚书十六篇的真伪问题
丙 《泰誓》问题
丁 《今文尚书》二十八篇的年代问题
戊 《书序》问题
第三章 《诗》
甲 第一问题
乙 第二问题
丙 第三问题
第四章 三礼
甲 《仪礼》
乙 《周礼》
丙 《礼记》
第五章 《春秋》及其三传
甲 《春秋》
乙 《左氏传》、《公羊传》、《毂梁传》
第六章 《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》
甲 《论语》
乙 《孝经》
丙 《尔雅》
丁 《孟子》

附录
子书五种

精彩书摘

甲 有意作伪的
有意作伪,其动机可归纳成六项。
一、托古。这项动机,比较上最纯洁,我们还可以相当的原谅。为什么要托古?因为中国人喜欢古董,以古为贵,所以有许多人虽然有很好的见解,但恐旁人不相信他,只得引古人以为重,要说古人如此主张,才可以博得一般人的信仰。作者的心理,不为名,不为利,为的是拥护自己的见解,依附古人,以便推行。手段虽然不对,动机尚为清白。这种现象,春秋战国时最多。如《史记?五帝本纪》赞称:“百家言黄帝,其文不雅驯。”可见春秋战国时人皆笃信文化甚古说,以为黄帝时代各种学术思想已经很发达了。
《孟子?滕文公上》说:“有为神农之言者许行……”许行是无政府党,与马克斯派的唯物主义,气味有点相近。他因为理想特别,恐大家不相信,所以托为神农以自重。神农去得很远,其时社会如何,不得而知,亦许许行理想中的神农时代,真是自耕而食,自织而衣,所以他才去模仿。不特诸子百家托古,即孔、孟亦复托古。孔子说:“大哉,尧之为君也……”又说:“巍巍乎,舜、禹之有天下也。”孟子更厉害,《滕文公上》说:“孟子道性善,言必称尧、舜。”儒家如此,墨家亦然,《尚贤中》说:“尧、舜、禹、汤、文、武之王天下,正诸侯者,此亦其法已。”而尤崇拜大禹,《庄子?天下篇》说:“墨子称道曰:昔者禹之湮洪水,……亲自操橐耜。……禹,大圣也,而形劳天下也如此。”
大凡春秋战国的开宗大师,莫不挟古人以为重。《韩非子?显学篇》批评他们道:“孔子、墨子,俱道尧、舜而取舍不同,皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生,将谁使定儒墨之诚乎?”这真痛快极了!尧、舜死了,没有生口对证,谁知你是真是假呢?孟子可以说:“有为神农之言者许行。”许行亦可以说:“有为尧、舜之言者孟轲。”儒家可以说:“有为大禹之言者墨翟。”墨家亦可以说:“有为黄帝之言者老聃。”每一家引一个古代著名的人物,以自重其学说,动机本不甚坏,不过先生一种主张,学生变本加厉的鼓吹之,所谓“其父杀人报仇,其子必且行劫”,则流弊就不堪设想了。
即如许行并耕之说,本来是他自创的唯物主义、无政府主义,偏要说神农时代如此,后来愈说愈像,便就弄假成真了。《汉书?艺文志》中有《神农》二十篇,《神农教田相土耕种》十四卷,《神农黄帝食禁》七卷,全部是附会的。最著名的《神农本草》一书,相传为神农口尝百草,辨别苦辛,然后编著成书。其实此书与神农丝毫无关,乃汉末以后渐渐凑成,至梁陶弘景,才完全写定。又如庄子著书,明白声明寓言十九,因为要发表自己主张,最好用小说体裁,容易畅达。《天地篇》说:“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘,而南望还归,遗其玄珠。……”这本是庄子理想,借名字以点染文章的,好像曹雪芹作《红楼梦》,借宝玉黛玉的口吻,以发舒他的牢骚一样,后人却因为庄周说黄帝,平空附会许多关于黄帝的事实,及黄帝所著的书籍。
我们看,《汉书?艺文志》所载那许多伪书,大半由于引古人以自重的动机而出。书之著成,亦多半在战国时代。因为战国末年,社会变动很大,思想极其自由,有人借寓言发表,有人借神话发表。开宗大师都引一个古人作护身符,才足以使人动听。他们的学生变本加厉,于是大造伪书。学术所以隆盛在此,伪书所以充斥亦在此。始皇焚书以前,春秋战国间的伪书,大概都只有这一个动机。
二、邀赏。方才讲每经丧乱以后,出重价求书,免不了有人造假。普通的如汉武、唐太稽古右文,悬赏征集,当然有许多无聊的人,专作投机事业,所以每失一回,每收一回,伪书愈多一回。还有几次特别一点的,如汉景帝之子河间献王,修学好古,实事求是,他以亲王的力量,亲贤下士,访求典籍,得书异常之多。他尤喜欢秦汉以前古文字,搜罗不遗余力,所以古文各经,俱从河间献王而出,汉朝经师有今文古文的争辩,其来源也在此。他所得的遗书,真的固然很多,假的亦颇不少。因为造一部伪书既可卖钱,又可做官,利之所在,人争趋之,伪书就层出不穷了。
汉代除伪古文的经书以外,还有所谓纬书,前回所说的《乾凿度》就是纬书之一种。纬书,古代有无,殊不可知。战国末年,阴阳家造作五行神仙之说,这可以说是纬书一大根源。至西汉中叶以后,作品极多,流传亦盛,尤以宣帝一朝为数特夥。宣帝是武帝曾孙,戾太子之孙,戾太子被谗而死,宣帝自狱中辗转流落民间。当他年轻的时候,常听见烧饼歌一类的寓言,偶有几次巧合,使他深信不疑。后来他作皇帝,极力推崇奖励,当然以皇帝的威权临之,不愁全国人不从风而靡,其时“烧饼歌式”的著作——即谶纬——极为流行。西汉、东汉,这类东西都是十分的发达。
汉成帝时,有一宗特别的事情,就是成帝特别喜欢《尚书》。可是《尚书》百篇,自经秦火后,十丧其七,只余二十八篇。成帝因为酷好这部书,打尽了主意,以求得足本为快。于是张霸出来作投机的事业,造出了一部百两《尚书》,比足本还多两篇,称为春秋以前旧物。书上,成帝大喜,立刻赐他一个博士的官职,等于现今的国立大学教授。后来仔细研究,才知道除原有二十八篇外,尽都是假的。有人主张杀他,成帝深爱其才,又怜他造假不易,仅革博士职,饶他一命。
到了东汉时代,不特伪书充斥,烧饼歌亦很流行。汉光武一代中兴之主,雄才大略,不愧中国史上第一流皇帝,但是他亦很迷信。光武名刘秀,王莽时,民间有“刘季作天子”的谣言。时刘歆作国师,欲符合流传的歌谣,改称刘秀。光武正在南阳耕田,有人把这个话传到他耳朵里,说:“国师欲作天子啦!”光武投锄而起,答道:“安知非我?”后来他居然以一匹夫起兵,打倒王莽,自为皇帝。他觉得烧饼歌很灵验,十分的相信。一般人民,欲投人主之好,于是矫揉造作,故作隐语以欺世。虽然不是直接假造伪书,但于假造伪书,有极大的影响。
降至隋代,又有一宗特别的事情。文帝酷爱古书,尤爱《易经》。当时有一个大学者刘炫,学问声望都很好,在北魏、北周之末,为北方大经师,又作了一二十年的大学教授,因为迎合文帝的嗜好,造了《连山》、《归藏》两部《易经》。他说《连山》是夏朝的《易经》,《归藏》是商朝的《易经》,《周易》是周朝的《易经》。我们年轻时,读《三字经》,中间有几句:“有连山,有归藏,有周易,三易详。”就从这里生出来的。《连山》、《归藏》,《周礼》中提到过,乃假造《周礼》的人随便乱说,本来没有这两部书,刘炫因《周易》而想及《连山》、《归藏》。书初上时,文帝大喜,后来知道是假的,以为大逆不道,就把刘炫杀了。一代大学者,因为造假书砍头,太不值得。但须知奖励过分,无异明白教人作假,这也不能单怪刘炫啊!
三、争胜。中国人有好古的习气,愈古愈好,以为今人的见解,无论如何,不如古人高明。所以有许多学术上的争辩,徒恃口舌,不能胜人,便造作伪书,或改窜古书,以为武器。这种动机,与托古不同。托古是好的,为发表自己主张,引古人以自重,然绝不诬陷古人,亦未诋毁旁人。争胜是不好的,只要可以达到目的,古人今人,一概利用抹杀,未免过于刻薄。
为争胜而作假,自西汉末刘歆起。其时经学上有今文、古文之争。歆父刘向,为大经师,歆自己,学问亦很渊博,《汉书?艺文志》即根据他的底稿。在学问上,我们应当敬礼;在人格上,我们就不敢赞成。他姓刘,但是为王莽作国师,又改名刘秀,以应民谣,可谓不忠;他父亲是今文家,《诗》宗《鲁诗》,《春秋》宗《穀梁》,他自己推崇古文,《诗》宗《毛诗》,《春秋》宗《左氏》,可谓不孝。从前只有《左氏春秋》,后有《春秋左氏传》,刘歆引传改经,又添上许多话,才有《左传》出现。他说《公羊》、《穀梁》皆晚出,得诸传说,讹漏百出,惟左丘明亲见孔子,好恶与圣人同,《论语》曾有“左丘明耻之,丘亦耻之”的话,当然最为可靠。他专门与今文家作对,《春秋》既用《左氏》以打倒《公羊》、《穀梁》,《诗经》则用《毛诗》以打倒齐、鲁、韩三家,《礼》则用《周礼》以打倒《仪礼》。又恐怕徒恃口舌,不足以争胜,就全部或一部的改窜古书。如《周礼》全部由刘歆假造的,《左传》一部是刘歆编定的,其余各经,涂改亦多。
汉以后,至魏晋间,有王肃出,师刘歆的故智,以为要打倒当时大经师郑康成,非假造伪书不可,所以有许多伪书,都由他一手造成的。伪《古文尚书》孔安国《传》,据说是他改窜的,主名虽未完全确定,十成之中,总有九成可信。《孔子家语》及《孔丛子》,几乎可以说完全由他一手造成,简直没有什么问题。此外历代假造古书以求打倒对手方的人,还很多,这里只举刘歆、王肃二人作为代表。
儒家如此,道教亦然。道教与道家不同。道家是一种哲学思想,如老聃、庄周一派。道教是无聊的宗教,最初由黄巾贼张角,以符咒扇惑人心,后来愈演愈厉,成为江西龙虎山张天师一派。道教自东汉末起,二千年来,在社会上有极大势力,直至去年,党军入江西,才把张天师赶走。道教初起的时候,符咒骗人,其中无甚奥义,其后愚民信之者众,这才野心勃发,想树立一大宗派。会佛教自印度输入,道教与之争胜,造出许多无聊的书。现在《道藏》中黄帝著作,几达百种,老聃、庄周亦各数十种。诸如此类,伪书甚多。其目的在与佛教争胜,或与儒家争胜。年代愈久,书目愈增,到现在不可胜数了。
佛教本身,伪书亦复不少。佛经从域外输入,辞义艰深晦涩,不易理会。译书比自己作书还难,大家都有这种经验的。六朝、隋、唐之间,佛教盛行,真的佛典正确翻译过来,一般人看不懂。于是投机的人,东拚西凑,用佛家的话,杂以周秦诸子的话,看时易解,人人都喜欢诵,但不是佛经原样了。佛徒为增进自己势力起见,为同大师争名起见,一意迎合常人心理,不惜假造伪书的往往有之。如《楞严经》,直到现在,大家还以为佛教入门宝籍,就是因为其中思想与我国思想接近。然而《楞严经》便不可靠,其他无聊作品,不如《楞严经》的还多得很哪。
四、炫名。这种动机,比邀赏好一点,不过还是卑劣,只是为外来的虚荣,不是为自己的主张。假造《列子》的张湛,觉得当时学者,对于《老》、《庄》的注解甚多,若不别开生面,不能出风头。而列御寇这个人,《庄子》中说及过,《汉书?艺文志》又有《列子》八篇之目,于是搜集前说,附以己见,作为《列子》一书,自编自注,果然因此大出风头。在未曾认为假书之前,他的声名,与王弼、向秀、何晏并称。这算是走偏锋以炫名,竟能如愿以偿。
又如杨慎,生平喜欢吹渊炫博,一心要他人所未看之书。本来一个人讲学,只问见地之有无,不问学识之博否。但杨老先生则不然,专以博学为贵。《太平御览》是中国很大的一部类书,根据《修文御览》而出。《修文御览》早佚,杨老先生偏说他曾看见过。后来的人,因为知道他手脚不干净,所以对于他所说所写的,都不十分相信。否则以他的话作根据,一口说《修文御览》明时尚有此书,岂非受愚?
再如丰坊,为明代一大藏书家,范氏天一阁所藏之书,多半从丰氏得来。丰氏累代藏书,购置极富,第三代坊,好书尤酷。他家里所藏抄本,诚然很多,足以自豪。但他犹以为未足,偏要添造些假的。如《子贡易传》、《子夏诗传》、《晋史乘》、《楚梼杌》之类,真是可笑。丰坊又好书,又好名,他的喜欢假造书,许有点神经病作用。晚年,真的秘本,固不足以满他的欲望,假造之书,似乎又赶造不及,结果,竟得神经病而死。
五、诬善。造作伪书,诬毁旁人。譬如前回所讲《涑水记闻》,是后人假司马光之名,痛诋王安石;《幸存录》,是后人假夏允彝之名,毁谤东林党。其实皆本无此书,或有此书而无毁人的话,系后人假造或参杂进去的。还有想害某人,故意栽赃。如宋魏泰欲害梅圣俞,故作《碧云》一书,托名为梅圣俞撰。碧雲者,谓马有旋毛,品格虽贵,不能掩其旋毛之丑。全书一卷,所载皆历诋当时朝士的话,欲藉此引起公愤。不幸后来让人发觉了。
有一种人,费了许多心血,作成一部书,想出自己的名字,又觉得不方便,想抛弃了,似乎又舍不得,于是造一个假名,拿去付印。如《香奁集》,本为和凝所作,在文学界,价值很高,惟其中讲恋的话太多,和凝作宰相后,觉得与自己身分不称,乃嫁名韩偓所作。其实和凝在当时有曲子相公之名,就说《香奁集》是他自己所作艳体诗,亦无不可,偏要故意规避。其动机虽非纯粹出于诬善,然有点相近,终究是不正当。
六、掠美。这类人,在学术界很多。如前回所说郭象的《庄子注》,是盗窃向秀的;王鸿绪的《明史稿》,是盗窃万斯同的。《庄子注》还好,没有什么大错。《明史稿》就改得很不堪,所谓点金成铁,令我们读去,常有不睹原稿之憾。又如谷应泰《明史记事本末》,编制排比,详略得中,允推佳制,但据邵念鲁《思复堂文集?遗民传》称,为山阴张岱所撰,谷应泰以五百金购得之。果尔,我们对于谷氏,不能不说他有掠美的嫌疑了。
有意作伪之书,除第一种动机可原外,其余五种动机皆坏。
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不错。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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物流很快,服务很好,看了再评

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