发展与罪恶：关于发展的心理学及其限制 [Growth and Guilt: Psychology and the Limits of Dev] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[意] 鲁格·肇嘉 著，李琼，王振东，高岚 译，申荷永，杨登乐 校

出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787510076602

版次：1

商品编码：12027908

包装：平装

外文名称：Growth and Guilt: Psychology and the Limits of Dev

开本：16开

出版时间：2016-09-01

用纸：纯质纸

页数：272

字数：252000

编辑推荐

　　历史事实，本质上是心灵事实。
　　无限的增长相当于偷窃，无据的演练是上帝的权利。
　　我们的世界知道已经没有英雄了，因为我们所有人都积极参与了西方科技的膨胀。在其胜利的故事中，我们都享有平等的地位。
　　“今天，不再有任何主角，只有合唱团。”但是，在这场胜利中，我们并没有认出自己；相反，我们越来越对正处在消失边缘的乡村和原始世界感到着迷。
　　《发展与罪恶》一书重在基于神话的文明之重建，以治愈人类基于历史的文明的心灵创伤和深层罪恶感。

内容简介

　　由于科技的进步，使得神话逐渐消亡，人类的现代文明已经逐渐取代了神话的力量。我们对“发展的限制”的关注，反映出的远不止是对新近出现的科技问题的觉察。它同时反映出人们对那些极其古老的心理创伤和相应感受的觉察。这种创伤早在古希腊人身上就有所体现。也正是古希腊人使得傲慢成了原罪之一，犯了必遭天谴。与此同时，古希腊人也对会威胁这一禁忌的事情产生了渴望。我们对地球资源没完没了的攫取和对发展无穷无尽的欲望，与和我们的心理有密切关系的神话一道，刺激了这种渴望。
　　在《发展与罪恶》中，作者从心理分析的角度探讨了科技发展带来的全球性危机，因为这一危机揭示了来自久远时代的心灵创伤和罪恶感。

作者简介

　　鲁格·肇嘉（Luigi Zoja），当代心理分析家，曾任意大利心理分析学会主席、国际心理分析学会主席及道德委员会主席。截止目前，已出版包括《父性》《偏执狂：“疯子”创造历史》《发展与罪恶：关于发展的心理学及其限制》等14本著作，部分著作被翻译成14种语言出版。其著作从历史和文化的角度出发，结合分析心理学的专业视角，有相当深的哲学意涵。
　　著名原型心理学家詹姆斯?希尔曼（James Hillman）曾用“人类心理学家”这一称谓来形容鲁格?肇嘉，以表达对鲁格?肇嘉其人学识渊博的赞赏。

精彩书评

　　鲁格·肇嘉在这本书中呈现的是所有西方心理学都应当解决（或者说无法回避）的重大问题，即其对于扩张的贡献。通过在西方历史、文化和神话的背景下对所有的个体心理学和疗法进行探讨，肇嘉向我们描绘了数千年来人们对限制及随之产生的挥之不去的罪疚感的否认。这的确是一项十分必要的基础性研究。
　　——詹姆斯·希尔曼

　　在《发展与罪恶》中，作者走得很远，远至波斯，远至希腊，远至公元前……但是，仍然都是为了当下，仍然是为了普通或现实意义上的“发展与罪恶”，以及其中所包含的发展的限制与界限。
　　没有限制的增长等于抢劫，没有界限的发展是一种破坏。实际上，我们都知道，在貌似繁荣发展的背后，我们正面临危机，过度发展的危机。
　　——申荷永

　　我们在不断发展的过程中，把众神抛到脑后，心中没有众神，则必然自封为神，而把阻扰我们发展的各种生物，都视为需要消灭的恶魔。
　　肇嘉说：“无视界限的征服已然成瘾，无视死亡的存在也成了生命导向的神经症……死亡在意识领域中被驱逐，并因此导致了所有限制性禁忌被摧毁……弗洛伊德对这一过程有清晰的理解，他曾断言说，人类会把自己转换为代用的上帝。”
　　——李孟潮

目录

中文版推荐序
第一部分　问题所在
第1章　发展的神话，限制的神话 / 003
第2章　朝向心理领域 / 015
第3章　非西方文化在限制上的努力 / 024
东方 / 024
原始人 / 034
第二部分　希腊的过去
第4章　古代众神的自我主义 / 041
众神与心灵力量 / 041
直到公元前5世纪的生命意识 / 050
道德 / 052
第5章　古希腊的限制感 / 057
凡事毋多 / 057
复仇女神 / 061
神圣的嫉妒和雅典的政治 / 071
第6章　历史开始前行 / 078
历史与进步的概念 / 078
波斯人的溃败 / 084
历史的喧嚣 / 096
第7章　新视界 / 103
政治、经济和军事的逆转 / 103
雅典文化的黄金时代 / 107
错综复杂的宗教 / 138
第三部分　从古希腊到现在
第8章　持续与转化：从限制感到对无限性的渴望 / 149
先验与后验 / 150
对肉体的拒绝 / 153
将人类奉为神明 / 155
作为无限之典范的上帝 / 157
作为启蒙运动种子的基督教 / 158
信仰进入历史 / 159
绝对的发展 / 162
第9章　限制性神话的连续性：古希腊神话 / 166
鲁莽大意的伊卡洛斯 / 166
法厄同的傲慢和莽撞 / 169
普罗米修斯 / 172
第10章　限制性神话的连续性：西方的故事 / 181
伊甸园中的蛇知道什么？ / 181
疯狂的飞行 / 187
从召唤灵魂到寻求帮助 / 193
第四部分　复仇女神归来
第11章　危机所在 / 203
限制性神话的当今形式 / 203
全球性维度 / 209
神话和时间 / 214
政治心理学 / 216
第12章　通往重构之路 / 222
理想中的勇气 / 222
伦理道德 / 227
第13章　死亡、抑郁与内疚 / 236
参考文献 / 245
主要资料与书目注解 / 251

前言/序言

　　善行者知止，止于至善
　　“发展”或“增长”，在诸多人心目中是积极与美好的，在当今世界，在如今中国，依然被渴望。
　　然而，发展与增长并非总是积极与美好的，或伴随其惨痛代价，或必有其阴影在。当我们对其进行反思时，或许会有许多内疚，甚至罪恶感，若是我们真的认真反思的话。这便是鲁格·肇嘉《发展与罪恶》的主题。同时，也是作者透过本书给读者所带来的问题：现代文明发展的限制或界限（the limits）何在。
　　作为资深心理分析师，为了阐明发展的“界限”，不管是其现实意义还是象征与隐喻，鲁格·肇嘉一如其在《父性》和《偏执狂》中的风格，借助历史、文化、神话及深度心理学，旁征博引，独茧抽丝，旨在提取与阐发有关“界限”对于我们当代发展，对于我们每个人所具有的意义。
　　于是，看起来，在《发展与罪恶》中，作者走得很远，远至波斯，远至希腊，远至公元前……但是，仍然都是为了当下，仍然是为了普通或现实意义上的“发展与罪恶”，以及其中所包含的发展的限制与界限。
　　正如鲁格·肇嘉在书中所说，即使是席卷全球的西方式发展，伴随科技与市场的优势，那么走到如今，又究竟如何？应该何去何从？“在这场胜利中，我们并没有认出自己；相反，我们愈加对处于消失边缘的乡村和原始世界感到着迷。”作者在书中这样说。一种对现实和存在的莫名彷徨。
　　同样，在当今中国，在“发展”的背后，在GDP增长的指标之外，会有让我们内疚的现实吗？若对其反思，我们会有罪恶感吗？
　　这不仅是指我们所看到的环境代价，比如沙尘暴和雾霾；而且，也包括贪婪、冷漠、躁狂与抑郁、内心的雾霾与人性的扭曲。
　　没有限制的增长等于抢劫，没有界限的发展是一种破坏。实际上，我们都知道，在貌似繁荣发展的背后，我们正面临危机，过度发展的危机。
　　“过犹不及”既是智者之言，也应是常识。那么，我们又将如何面对过度发展的危机呢？
　　九年前的2007年，我与鲁格·肇嘉一起参加瑞士爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议，当时大会的主题便是“现代化发展，东方与西方”。我的报告是“现代化，核心心理学的东方视野”（Psychology of the Heart, an Oriental Perspective），肇嘉则以“新世纪的心理分析与文化取向”（Psychoanalysis and Cultural Orientations in the New Century）为大会演讲。在《发展与罪恶》中，肇嘉也以西方文化为背景，来反思“教育”，或文化与教育的意义。比如西文之“文化”（culture），其本义并非是知识的简单传输，而是发现人类自然本性的种子与培育（“culture”本来具有耕种和培育的含义，比如“cultivate”）。我也曾告诉肇嘉，中文之“文”本来寓心其中（），于是，这播种与培育本来也是一种深度心理学，正如我们以中国文化为基础的“核心心理学”（Psychology of the Heart），正如“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”（《尚书·大禹谟》）。
　　在《发展与罪恶》中，鲁格·肇嘉试图发挥心理分析之集体无意识与原型意义，从古希腊的神话中获取支持。他希望人们同时关注德尔菲神殿的那两条箴言：“认识你自己”和“凡事毋多”。前者，作为发展的“初心”；后者，作为“界限”的启迪。
　　汉字之“限”，界限之限与限制之限，源于《易经》“艮”之意象。艮卦九三本有“艮其限”之说，作为规范，有度有节。《玉篇》将限注为“界也，度也，齐也”。《易经》艮卦《彖》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”故有艮止之妙意，适时遵道，其中所包含的，正是“界限”的原理与原型意象。
　　面对当下过度发展的危机，以及有关“界限”的反思，鲁格·肇嘉也借用老子的智慧，将《道德经》第46章：“（天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。）祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”作为东方关于限制与界限的启迪。
　　老子之语，言简意赅，也如其44章所说：“知足不辱，知止不殆；可以长久。”迷途知返，返璞归真；俨然如对《发展与罪恶》的回应。
　　艮止之界限，本于“善良”，如艮一为良。这也正是《大学》之宗旨：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”如何做到，始于知止。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
　　凡正心、诚意、格物致知；凡修身、齐家、治国、平天下；皆应如此。
　　于是，善行者知止，止于至善。以此作为《发展与罪恶》的序言。
　　申荷永
　　国际分析心理学会（IAAP）心理分析师
　　国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理治疗师
　　IAAP暨ISST中国发展组织负责人
　　2016年8月于洗心岛

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