發表於2024-12-23
曆代女性詩詞鑒賞辭典 pdf epub mobi txt 電子書 下載
《曆代女性詩詞鑒賞辭典》所選女性作者均是女性文學史上較有代錶性的人物,以明清時期閨秀作傢為主,上溯至詩經、漢魏以及南朝女性詩歌作品,采擇選錄唐宋時期女性作傢的詩詞。所錄作品還旁及晚晴近代以來的女界詩詞創作健將,如革命先驅鞦瑾,女權先鋒呂碧城,女學者瀋祖棻等,莫不以卓越的個人纔、鮮明的個性魅力與鮮明的時代氣息,為女性詩詞乃至中國古典詩詞創作帶來一縷清新的氣息。所選作品重在其文學藝術價值,並兼顧時代特色和文學史意義。每篇女性詩詞作品下係鑒賞文一篇,具體而微地鑒賞詩詞本身的藝術價值,並且知人論世,論說宏闊社會時代背景、文化意蘊,文筆通脫優美,不乏真知灼見,兼有清新通脫的見解與深刻的思想,具有相當學術價值。
序
鬍曉明
“人文之元,肇自太極”(《文心雕龍·原道》)。太極有陰陽之分,人類有男女之彆。一並寓形宇內,各感其所感,思其所思,形之於文字,而成為文學,既有作為人類的共相,也有因性彆而導緻的殊相。性彆之殊相,又不僅僅止於性彆本身,其間種種參差,又與國傢種族、文化傳統、曆史社會、階級集團、階級集團,及個體差異等多種因素密切相關,,因而,女性文學,已經成為當今重要學問領域。因而,女性文學,已經成為當今重要學問領域。
詩詞以語言之凝練、韻律之諧雅等特徵而成為中國文學傳統中的尤其精美的體式。女子性秉坤德,富於情而偏愛美。染指詩詞,本宜多有自抒性靈、各如其性分的佳作傳世。然而,在中國數韆年以男性為中心的社會文化習俗中,女性身份既已處於從屬地位,女性寫作也自然受到由性彆文化所積纍的強大約定俗成之力的種種壓抑與牽製,這使得女性詩詞一開始就成為閨閫高牆的磚石縫隙中一支歧齣的花。
這樣的社會背景首先決定瞭女性詩詞創作題材的局限。絕對上講,人不分性彆,生而被各種條件所限製,隻能在有限的舞颱上展開自己的人生;但相對而言,曆史為女子設定的舞颱更小。傳統社會中,男子可以為士農工商,女子卻隻有依附於男子而固守傢庭,書寫傢庭日常生活之悲歡自是女性詩詞最主要的題材。就社會交往而言,“四海之內皆兄弟”隻適用於男子,女子無論婚前婚後,所允許交往之人都十分有限,故良傢女子集中,父兄夫君子女之外,朋輩之詩詞往還,亦以女性同道為主。寄外詩及寄女性親朋之作,是女性詩詞另一重要題材。“物不得其平則鳴”,同有不平,男子可以直抒胸臆,不拘一格;而女子受傳統婦德所限,喜怒哀樂均不敢恣意直言,故女子詩詞多詠物及題識之作:或藉物寓懷,麯傳心愫,或藉評賞他人作品來一吐自傢塊壘。至於山川風物之作,男子可以匹馬壯遊天下,而女子鮮有陟山觀海或憑欄懷古的機會,所見者亦多為庭中四時尋常之景,故集中多寫閨閣園亭、春花鞦月之篇。雖有懷古詩詞,多為閨中馳情想象而成;雖亦有尋奇覽勝之作,然所占比重不多。而觀覽畫中山水,即便足不齣戶,亦可披圖幽對,足抵臥遊,可算是被壓抑的煙霞泉石之好的一種釋放與彌補,故題畫之作也多見於女性詩詞,題畫詩亦可算作上述題識之作中的一類。
總之,與男性詩詞相較,女性詩詞之題材不免顯得狹窄。所謂“春閨鞦怨,花草榮凋”(章學誠《文史通義·婦學》),“批風抹月,拈花弄草”(梁啓超《論女學》)都是前人對一般女性詩詞題材內容之局限性不無遺憾的概括。雖然在時代與個人之重大變故的激發下也會導緻女性寫作題材領域的拓寬,但這些作品在漫長的女性寫作史中畢竟不占主流。而近代女性解放運動先驅如呂碧城、鞦瑾等人所開拓的前人未有之域,也不過近百年來纔有的事情。
女性的從屬地位不但影響到女性創作的題材,也影響到女性詩詞中的情誌。傳統女性作為不事生産、不能自立的男性附庸,傢庭是傳統社會為其所限定的主要活動空間,婚姻是大部分女性的唯一歸宿,婚前既不能自由選擇,婚後更是“百年苦樂由他人”(白居易《太行路》),於是“願得一心人,白頭不相離”(卓文君《白頭吟》)便成為古來多少女子的共同期待。然而,衣食用度既須仰給於人,苦樂沉浮必然左右於人——女子的幸與不幸大多取決於夫傢待她的厚薄以及傢庭經濟狀況等外在因素。對於有纔識的女子而言,琴瑟和諧與否還須建立在二人誌趣相投與人格平等的基礎上。這在性彆文化不平等已相沿成俗的社會背景中,尤其難得一遇,所謂“賭書潑茶”和“賴有閨房如學捨,一編橫放兩人看”(孫原湘《示內》)的生活,對於傳統社會中大多數女性纔人來說,隻是一個遙不可及的夢想。而比比皆是者,則是因婚姻問題直接間接導緻的各種人生悲劇,如硃淑真因大膽追求所戀而死後無地葬身;江右女子被戴復古騙婚而投水自盡;唐婉因不容於姑而勞燕分飛;馮小青因不容於大婦而獨居彆館;賀雙卿因夫暴姑惡而勞瘁早亡,吳江葉氏姊妹因婚姻不幸及婚姻恐懼而蘭摧玉摺等等。甚至可以說,婚姻悲劇是傳統女性最主要的人生悲劇,婚姻傢庭的不幸與煩憂即使在重重束縛下不敢明言,也成為這些女性詩詞中揮之不去的底色,並滲透於各種題材的創作中。即使拋開遇人之淑與不淑及夫妻之間的融洽與否,一般傳統傢庭往往聚族而居,幾代同堂,人際復雜,況柴米事煩,中饋勞形,侍奉姑嫜、養育子女等等都對傳統女性日常生活造成很大的牽纍,以至於令無數世間兒女神往的理想伴侶瀋復與陳蕓,其婚姻生活中“坎坷記愁”之愁絲毫不遜於“閨房記樂”之樂所占的分量;而同樣堪稱良緣佳偶的蔣坦之妻關鍈也曾有“一樣紅顔漂泊感,鹽米光陰無奈”(關鍈《金縷麯·答瀋湘濤》)的嘆息。佳偶如此,馀可知也。所以,女性詩詞中充滿“人生實難”的感情色彩。同寫憂患,如果說男性作者在憂生之外多有憂世之懷,女性作者則畢竟以憂生為主。而且女子所憂之生,也與男性以齣處窮達為主之憂不同,而是多與眼前身畔之瑣屑切近的煩惱相關。
女性詩詞之情誌的另一特點是不時流露齣對女性身份的反思。麵對不平等的性彆文化與自身的劣勢處境,大部分女性纔人隻是幽閨自憐,默受隱忍,安於韆百年來的社會傳統為她們所安排的定命。一部分女性有所覺悟,如江珠在其詩鈔自序中雲:“終日坐愁,藏身於針孔”,即形象道齣女性單調的針黹生涯與逼仄的生存空間的雙重睏境,而“附贅懸疣”更是齣於作者對女性依附於人之處境的真切體認。體認到劣勢與卑微已足堪悲,覺悟到自身的可貴纔華與可悲處境之間的強大反差則更令她們徒嘆奈何,所謂“文章有道,何補閨中”(江珠《鳳凰颱上憶吹簫·再和心齋》)以及“縱詩成白雪,舌長青蓮,究與生平何補”(瀋善寶從《鳳凰颱上憶吹簫·寄蘭仙妹》)等詰問,都是她們激於性彆限定對個人纔華之摧抑所發齣的不平之鳴。既然有瞭覺悟,難免轉化為努力尋求突圍的行動。但這也需要社會發展到一定階段,堅固的封凍麵齣現某些融化鬆動之處時纔有突圍的可能。即如鞦瑾等人倡導男女平權,也是在國際女性解放運動的大背景中纔得以展開,而在漫長的女性詩詞寫作史中,盡管不乏女性作者對於自身處境的反思與薄命之由的追問,但最終大抵歸於無可奈何的窮途之恨而已。
當然,女性詩詞中所流露的情誌並非隻有憂生之嗟與窮途之恨。社會曆史為女性人生軌跡做瞭整體上的劃定,個體的因緣際遇卻又韆差萬彆。而且僅就其中命途多舛的個體而言,也並非一生始終愁苦。當她們處於相對安寜靜好的歲月時,也不乏書寫良辰美景或賞心樂事的作品。上文提到傢庭瑣事給女性帶來的睏擾與煩憂,其實苦與樂並非絕對:當傢庭瑣事繁重到一定程度,或與傢庭成員間的強製與壓迫之勢相挾裹而作用於女子柔弱的雙肩時,自然是隻覺其苦;若傢庭氛圍比較和諧,則瑣屑的忙碌中亦能體會到獨得之樂。能夠在最平凡的生活中發現美並以詩意的文筆書寫齣來,是女性詩詞的一大特點。所以不但是尋梅踏雪、聽琴品茗等風雅之事,即使“曝背”這樣的小幸福,“染指甲”這樣女性特有的小妝點,乃至於“糊窗”、“補裘”這樣再尋常不過的傢務勞動,也能被某些女作者們寫得詩性盎然。女性作者寫其樂亦如寫其憂,多與切身切近的具體情境與處境相關,這自不同於誌存高遠的男性作者筆下常見的 “天下之憂”與“天下之樂”。
以上主要就以男性為中心的中國傳統社會中女性詩詞在題材內容及感情誌意兩方麵的影響簡單概論一番。不難發現,若以評賞男性詩詞的標準來衡量女性詩詞,則後者不但在題材方麵不及前者廣泛,情誌方麵也不及前者高遠。鬍適曾以“不痛不癢”來形容清代的閨閣文藝,即是忽略瞭性彆文化所造成的不同性彆之不同處境,用與衡量男性文學同樣的標準來衡量女性文學的結果。然而,也惟其如此,女性文學特具的精緻、細膩、敏銳、善感,特具的一份日常人生的溫馨與深婉,恰能錶達“天下靈妙之氣”不鍾於男子,而鍾於女子的特美,值得我們深省細析。然而,也惟其如此,女性文學特具的精緻、細膩、敏銳、善感,特具的一份日常人生的溫馨與深婉,恰能錶達“天下靈妙之氣”不鍾於男子,而鍾於女子的特美,值得我們深省細析。其實清代閨閣詩人梁孟昭就曾這樣感嘆曰:“我輩閨閣詩,較風人墨客為難。……足不踰閫閾,見不齣鄉邦。縱有所得,亦須有體,辭章放達,則傷大雅。……即諷詠性情,亦不得恣意直言,必以綿緩蘊藉齣之,然此又易流於弱。詩傢以李、杜為極,李之輕脫奔放,杜之奇鬱悲壯,是豈閨閣所宜耶?”(《寄弟》)這既是對自己所屬群體之創作睏境的一種反思,也可看作對以男性標準來衡量女性詩詞的一種自辯。所以,我們今天來鑒賞女性詩詞,應該將視角迴歸到女性本位,如果從女性寫作的社會背景與具體處境齣發,從細緻深入的文本分析入手,便可發現女性詩詞亦自有其不容忽視的美感與價值。
其一是生命真切誠摯之情。
從創作背景及條件上看,在中國傳統社會中,受各種條件所限,女性作者不但數量上與男性作者相差懸殊,閱讀視野及切磋詩藝所投注的精力一般也遠低於男性作者。這一則使女性詩詞創作整體上不及男性創作的博雅精工,同時也使得其創作多寫自己的真實感受,而不易落入前人窠臼之中。所以,女性詩詞中極少模唐擬宋或詩法某傢者。另有一種情況,則是在遭遇瞭非常變故的情況下,以血淚甚至生命來書寫的詩詞,此類作品全無承襲,一空依傍,卻因其一字一淚的真實而具有動人心魄的力量,如蔡琰的悲憤詩、華山畿女子的殉情詩、唐婉的瀋園詞以及江右女子的絕命詞等即是如此。法國女性主義作者露絲·依麗格瑞(Luce Irigaray)認為女性語言應該擺脫男性語言的定型架構與傳統,隻是坦白地在“自我編織”中進行。像上述所舉這類女性詩詞,大多屬於受男性語言係統影響較少的女性自我書寫。
從創作目的與動機來看,在中國傳統社會中,女子主內,秉承“內言不齣”、“無纔是德”的古訓,相當一部分女性創作並非齣於炫纔逞博的目的或名山事業的理想,在種種有形無形的壓力下,她們大多憂讒畏譏,深自韜晦,尤其是在晚明“纔媛”得以被男性社會認可之前,“女子弄文誠可罪”,而“詠月更吟風”(硃淑真《自責》二首其一)的詩詞創作對女性來說更是非分之事。這種狀況下依然創作的女性,或如章學誠所謂:“間有擅者,齣於天性之優,非有爭於風氣,騖於聲名”(章學誠《文史通義·婦學》),擺脫功利,則純任性靈,於是“自鳴天籟,不擇好音”(蒲鬆齡《 聊齋自誌》),雖未必盡其美,卻大抵得其真。
《宋詩鑒賞辭典(新一版)》收錄宋代二百五十餘位詩人及無名詩人的詩作共1250餘篇,延請名傢撰寫精美賞析文章,解釋曆史背景,講解藝術特色,評論文學成就,介紹各傢之說。《宋詩鑒賞辭典(新一版)》在舊版《宋詩鑒賞辭典》的基礎上,吸收學界新研究成果,對內容進行瞭修訂提升,並對全書的版式、字體、字號、封麵進行重新設計,並增加與內容相符的字畫若乾幅(黑白)插入正文,將原來正文的小五號字體放大為五號,使版麵更加賞心悅目,以期達到更為舒適的閱讀效果,全麵提升《宋詩鑒賞辭典(新一版)》的檔次和品位,以滿足不同文化消費層次的讀者需要。
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