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中国传统文化，以传承为首要。传统蒙书的预设读者虽然是少年儿童，且多以浅近文言写成，但例皆引经据典、传承有自。是以本套丛书的注释，尤其重视语典语源的考察。传统蒙书如《三字经》《千字文》，前人（多为清人）已有注本，多有可采之处。但这些注本也存在一些问题：一是注释亦为文言，今人阅读有难度；二是古人注语典和典故出处，多凭记忆，难免有疏漏。是以本套丛书的注译工作，不得不在参考前贤成果的同时另起炉灶，凡有经史子集语源者，尤其是出自先秦两汉典籍的，皆在注释中注明出处并征引原文，以明与前贤同于所不得不同，异于所不得不异。

内容简介

传统蒙学重视诵读，是在恰当的年纪，用有效的方法，教青少年学文化。对于今天的国学及语文教育，颇有借鉴意义。有鉴于此，我们有必要重拾国粹，向广大青少年推广普及国学系列课程。

《弟子规》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓，其内容涵盖了孝敬父母、关爱兄弟、尊敬长辈、修身养性、为人处世、读书求学等方面的基本规范。本书是作者以其“雒诵堂”为教学实践基地，以亲身教学经历编辑而成的经典国学教材。

作者简介

檀作文，北京大学中国古代文学博士，首都师范大学教师，得著名文史专家吴小如教授亲炙，致力于儒学、诗学、蒙学三方面研究，并创办雒诵堂国学馆，教授青少年传统文化知识，堪称新生代国学教育代表人物。CCTV首届中国诗词大会明星擂主李子琳便是雒颂堂的首席弟子。

内页插图

目录

弟子规　圣人训…………………………………………… /一

首孝弟　次谨信…………………………………………… /一

泛爱众　而亲仁…………………………………………… /一

有余力　则学文…………………………………………… /一

入则孝

父母呼　应勿缓…………………………………………… /三

父母命　行勿懒…………………………………………… /三

父母教　须敬听…………………………………………… /三

父母责　须顺承…………………………………………… /三

冬则温　夏则凊…………………………………………… /五

晨则省　昏则定…………………………………………… /五

出必告　反必面…………………………………………… /五

居有常　业无变…………………………………………… /五

事虽小　勿擅为…………………………………………… /七

苟擅为　子道亏…………………………………………… /七

物虽小　勿私藏…………………………………………… /七

苟私藏　亲心伤…………………………………………… /七

亲所好　力为具…………………………………………… /八

亲所恶　谨为去…………………………………………… /八

身有伤　贻亲忧…………………………………………… /八

德有伤　贻亲羞…………………………………………… /八

亲爱我　孝何难………………………………………… /一〇

亲憎我　孝方贤………………………………………… /一〇

亲有过　谏使更………………………………………… /一〇

怡吾色　柔吾声………………………………………… /一〇

谏不入　悦复谏………………………………………… /一〇

号泣随　挞无怨………………………………………… /一〇

亲有疾　药先尝………………………………………… /一二

昼夜侍　不离床………………………………………… /一二

丧三年　常悲咽………………………………………… /一二

居处变　酒肉绝………………………………………… /一二

丧尽礼　祭尽诚………………………………………… /一二

事死者　如事生………………………………………… /一二

出则弟

兄道友　弟道恭………………………………………… /一四

兄弟睦　孝在中………………………………………… /一四

财物轻　怨何生………………………………………… /一四

言语忍　忿自泯………………………………………… /一四

或饮食　或坐走………………………………………… /一五

长者先　幼者后………………………………………… /一五

长呼人　即代叫………………………………………… /一五

人不在　己即到………………………………………… /一五

称尊长　勿呼名………………………………………… /一六

。。。。。

精彩书摘

　　原　文

　　弟子规〔1〕，圣人训〔2〕。

　　首孝弟〔3〕，次谨信〔4〕。

　　泛爱众〔5〕，而亲仁〔6〕。

　　有余力〔7〕，则学文〔8〕。

　　注　释

　　〔1〕弟子：泛指未成年人。　规：规矩，指做人的基本道理和行为规范。

　　〔2〕圣人：德行、智慧达到最高境界的人，这里专指孔子。　训：教导或训诫的话。

　　〔3〕孝：孝顺父母。　弟：通“悌”，尊敬兄长。

　　〔4〕谨：寡言少语，这里指言行谨慎。　信：守信用。

　　〔5〕泛：广泛、普遍地。　爱：爱护。　众：众人。

　　〔6〕亲仁：亲近有仁德的人。

　　〔7〕余力：多余的心力，指有闲暇时间。

　　〔8〕学文：指学习文化知识。“文”在孔子的时代，指《诗》《书》六艺。

　　译　解

　　《弟子规》这本书，是依据圣人孔子的教诲而编成的。（我们）首先要孝顺父母，尊敬兄长。其次要言行谨慎，讲信用。和人相处要平等博爱。同时还要亲近有仁德的人，向他学习。这些事都做好之后，如果还有多余的时间和精力，就用来好好学习文化知识。

　　备　览

　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）

　　元亨利贞，天道之常。仁义礼智，人性之纲。凡此厥初，无有不善。蔼然四端，随感而见。爱亲敬兄，忠君弟长。是曰秉彛，有顺无强。惟圣性者，浩浩其天。不加毫末，万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽。乃颓其纲，安此暴弃。惟圣斯恻，建学立师。以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对。入孝出恭，动罔或悖。行有余力，诵诗读书。咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身，斯学之大。明命赫然，罔有内外。德崇业广，乃复其初。昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残敎弛。蒙养弗端，长益浮靡。乡无善俗，世乏良材。利欲纷挐，异言喧豗。幸兹秉彛，极天罔坠。爰辑旧闻，庶觉来裔。嗟嗟小子，敬受此书。匪我言耄，惟圣之谟。（朱子《小学题辞》）

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前言/序言

　　前　言

　　《雒诵堂国学系列·注译本》是《雒诵堂国学系列·诵读本》的配套用书。“诵读本”解决的是字音和诵读问题，“注译本”解决的是文意理解问题。顾名思义，“注译本”自然包括“注释”和“语译”两部分内容。雒诵堂国学系列读本皆为传世经典，原文是文言文，非专业人士阅读存在一定的障碍。为便于今人使用，参照惯例，我们对雒诵堂国学系列读本原文中的字词和典故加以注解，并对原文进行白话语译。字词注释，以普通中学生的认知程度为参照。白话语译以直译为主，适当采用意译。

　　中国传统文化，以传承为第一义。传统蒙书的预设读者虽然是少年儿童，且多以浅近文言写成，但例皆引经据典、传承有自。是以本套丛书的注释，尤其重视语典语源的考察。传统蒙书如《三字经》《千字文》，前人（多为清人）已有注本，多有可采之处。但这些注本也存在一些问题：一是注释亦为文言，今人阅读有难度；二是古人注语典和典故出处，多凭记忆，难免有疏漏。是以本套丛书的注译工作，不得不在参考前贤成果的同时另起炉灶，凡有经史子集语源者，尤其是出自先秦两汉典籍的，皆在注释中注明出处并征引原文，以明与前贤同于所不得不同，异于所不得不异。

　　传统蒙书，典故颇多。典故所涉故实，或传闻异辞，又有非数行注释文字所可剖判者，故本套丛书专列“备览”一项，详细征引相关文献，以供读者参考。相关文献来源不一，或有文字歧异之处（如越王“勾践”，古书或写作“句践”），皆从原本。本套丛书所引文献，文字以今之通行善本为依据，不具列版本。

　　本套丛书的注释，对文字校勘亦多有交代。如《千字文》一书，坊本文字每多歧异，实与中国古代版本避讳制度有关。本书指出：“‘天地玄黄’改作‘天地元黄’，是避宋朝皇帝远祖赵玄朗的名讳（如果是清本，则是避康熙皇帝玄烨的名讳）；‘周发殷汤’改作‘周发商汤’，是避宋太祖父亲赵弘殷的名讳；‘鸣凤在树’改作‘鸣凤在竹’，是避宋英宗赵曙的名讳；‘岳宗恒岱’改作‘岳宗泰岱’，是避宋真宗赵恒的名讳。”雒诵堂国学系列读本《千字文》则将这些避讳字全部改回本字。又如《三字经》一书有一句，坊本多作“若梁灏”，本书则将“梁灏”改订为“梁颢”，并在注释中专门指出：“梁颢：字太素，北宋太宗雍熙二年状元。《三字经》传本多作‘梁灏’，但《宋史》本传作‘梁颢’。‘灏’义为水势大，‘颢’义为白貌，既以‘太素’为字，则其名当为‘颢’，不当作‘灏’。”读者诸君在使用《雒诵堂国学系列·诵读本》过程中，若于文字版本有疑，不妨在《雒诵堂国学系列·注译本》中寻找答案。

　　考虑到各书性质有所不同，《雒诵堂国学系列·注译本》每种在体例上亦各有侧重。譬如《千家诗》一书，我们就将“备览”一项改为“赏析”，引领读者欣赏诗词之美，并对传统诗词的格律常识和写作技法略有介绍。即使同样是“备览”，各本在内容上亦有所侧重。《三字经》《千字文》等书侧重典故；《五字鉴》侧重史实；《弟子规》则侧重其与程朱学派及传统小学之间的渊源传承关系。

　　《雒诵堂国学系列·注译本》的注译体例，由本人制定。第一辑七种中的《弟子规》《三字经》《千字文》《声律启蒙》四种的注译工作，由本人承担。《千家诗》的注译工作，由陈骥承当；《五字鉴》的注译工作，由杨涛承当；《幼学琼林》的注译工作，由万希、赵强承当。本人对《千家诗》《五字鉴》《幼学琼林》注译本的全部内容，进行了审定。

　　吾人虽黾勉从事，但才疏学浅，挂一漏万，自知难免。大雅君子若不吝赐教，则三生有幸矣。

　　檀作文

　　2015 年孟冬于京西雒诵堂

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