編輯推薦

“小書館”叢書，主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁徵博引，但見肉見骨的精華，絕對令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，曆久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。

自第一輯齣版以來，受到讀者的喜愛和好評，一直居於各大網店圖書暢銷榜。《學詩淺說》入選鳳凰網2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識網2014年度十佳好書，入圍《新京報》年度好書提名；《中國政治二韆年》入選百道好書榜，4次獲得百道網好書推薦；《國文趣味》入選2015年國傢新聞齣版廣電總局嚮全國青少年推薦百種優秀圖書；《文言淺說》在中國圖書評論學會“中國好書”評選活動中被評為“2015中國好書”。

“小書館”叢書（已齣版）：

《國文趣味》

《中國人文小史》

《書法指南》

《我們怎樣讀書》

《中國哲學小史》

《學詩淺說》

《國學概論講話》

《中國政治二韆年》

《曾國藩治學方法》

《人間詞話講疏》

《北平雜記》

《日本文明小史》

《文言淺說》

《中國庭園記》

內容簡介

馮友蘭先生是近代以來治中國哲學史的泰山北鬥般人物，一生著述宏富，建構起瞭自己的哲學史解釋體係。這本《中國哲學小史》是其中很簡短的一部書，然而這個簡短未必簡單，以快刀斬亂麻之勢，把中國哲學zui簡潔地給一般讀者以zui普及而生動地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉譯迴來的《中國哲學簡史》，都是ji佳的讀物。

作者簡介

馮友蘭（1895—1990），河南唐河縣人，一位高壽而多産的哲學傢，中國哲學史學科的奠基人、新儒學三大傢之一。其一生的事業可概括為二句話：三史釋古今，六書紀貞元。著有《中國哲學史》、《中國哲學小史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作。

目錄

一 孔子

二 墨子

三 孟子

四 老子

五 惠施 公孫龍 《墨經》

六 莊子

七 荀子

八 五行八卦

九 佛教 道教與道學

十 周濂溪 邵康節

十一 張橫渠及二程

十二 硃子

十三 陸象山 王陽明

附錄

我的父親馮友蘭

馮友蘭在哲學上的地位

中國哲學的特質

在中國傳統社會基礎的哲學

對中國哲學的兩個總結※

人生成功之因素

我的讀書經驗

精彩書摘

老子之理想的杜會，為“小國寡民”之簡單組織，如《老子》第八十章所說。此非隻是原始社會之野蠻境界，此乃包含有野蠻之文明境界也。非無舟輿也，有而無所乘之而已。非無甲兵也，有而無所陳之而已。“甘其食，美其服”，豈原始社會中所能有者？可套《老子》之言曰：“大文明若野蠻。”野蠻的文明乃最能持久之文明也。

孔子開以講學為職業之風氣，其弟子及以後儒者，多以講學為職業，所謂“大者為卿相師傅，小者友教士大夫”也。然能“以學顯於當世”者，則推孟子（西曆紀元前三七一——前二八九）、荀卿。二人實孔子後儒傢二大師也。孔子在中國曆史中之地位，如蘇格拉底之在西洋曆史。孟子在中國曆史中之地位，如柏拉圖之在西洋曆史，其氣象之高明亢爽亦似之。荀子在中國曆史之地位，如亞裏士多德之在西洋曆史，其氣象之篤實沉博亦似之。

總結一句話，還是事業方麵成功，並非一人之力所能達成。如做一件事，需有多人幫忙，幫助他努力爭取，同時，需要對手比他差，纔能成功。有時他成，可是遇到的對手比他更成，那時隻好失敗；有時他不成，可是遇到的對手比他還不成，那時他也能成功。我們從曆史上來看，例子很多。比如項羽能力大，偏偏遇到的對手劉邦比他還高明，所以他隻好失敗。我們看看《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”“時不利兮”，他毫無辦法。有些庸纔，偏偏成功，史冊上很多，不勝枚舉。

前言/序言

寫在前麵

馮友蘭先生是近代以來治中國哲學史的泰山北鬥般人物，一生著述宏富，建構起瞭自己的哲學史解釋體係。這本《中國哲學小史》是其中很簡短的一部書，然而這個簡短未必簡單，以快刀斬亂麻之勢，把中國哲學最簡潔地給一般讀者以最普及而生動地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉譯迴來的《中國哲學簡史》，都是極佳的讀物。

相對於《簡史》的高屋建瓴，處處照料周全，這部《小史》的特色便是簡潔而深刻，說到這裏有一點有趣的掌故，馮先生曾迴憶他和金嶽霖在抗戰南渡途中發憤著述的情景：

我們兩人互相看稿子，也互相影響。他對我的影響在於邏輯分析方麵，我對於他的影響在於‘發思古之幽情’方麵。……他曾經說，我們兩個人互有短長。他的長處是能把很簡單的事情說得很復雜，我的長處是能把很復雜的事情說得很簡單。

這段迴憶在錢穆先生的《師友雜憶》中亦有旁證：

餘常聞人言，芝生治西方哲學，一依其清華同事金嶽霖所言。其論中國哲學，亦以嶽霖意見為主。特以中國古籍為材料寫齣之，則宜其於心性一麵無可置辭也。惟在南嶽，金嶽霖亦曾聽餘作有關宋明理學之講演，而屢來餘室。則芝生之齣示其《新理學》一稿，乞餘批評，或亦齣嶽霖之意。

學理上的事暫且不論，金先生的總結很是到位：能把很復雜的事情說得很簡單。這一點其實在《簡史》和《小史》的文字裏都有鮮明痕印，是花開兩朵，各艷一枝。

以如今的眼光來看，後齣的《簡史》當然比專擇重點的《小史》來得全麵、翔實；尤為特齣的一點，是《簡史》本用英文寫就，要令域外學人有知曉，自然得注意一個“化”字，是以《簡史》盡量做中西哲學、中西哲人的比較；盡可能少的引用原典，而是以己意闡釋，以求曉暢生動，這樣的情形有點像林語堂先生寫《生活的藝術》和《蘇東坡傳》一般，用西洋的玻璃高腳杯，裝窖藏許久的花雕陳釀。

迴過頭來說，《小史》在這個層麵上誠然不如前者，它更像是寫給有一定中國思想史基礎的讀者，很多不必說齣來的背景和空白，就讓它留在文本之中，斷流之處，依然可聽江聲浩蕩，仿佛三五知己負暄閑話，是相視一笑，莫逆於心的。在此意義上，《小史》也有可堪玩味處。而若把兩書對照的讀，互為啓發，也頗有意思。

不妨先看《小史》的目錄：先秦諸子之後，直接說五行八卦；把魏晉到唐的思想史演化直接以《佛教、道教與道學》一章囊括；宋明理學從周敦頤寫到王陽明，隻於硃子單列一章，以彰顯其承前啓後之地位。三下五除二，便劃分得清晰明瞭。用馮先生書裏的話來說，便是：

中國曆史上諸種學問，其中有西洋所謂哲學之成分者，有先秦諸子之學、魏晉之玄學、隋唐之佛學、宋明之道學及清人之義理之學。

魏晉之玄學，即先秦諸子之學中道傢之學之繼續。隋唐之佛學，雖亦有甚大勢力，然終非中國思想之主流。清代之義理之學，乃宋明道學之繼續。故此小史所述，僅詳於先秦諸子之學及宋明之道學。

如果說如此的簡明，還隻是鳥瞰似的概述，那書中具體對諸傢學說的解說，便更見此特點。

馮先生尊孔，卻不諱言其弊，“孔子對於當時政治之見解為守舊的，但在道德哲學方麵，則有甚新的見解，自成一係統，為後來儒傢學說之基礎。此方麵孔子之主要學說，為其對於仁之見解。《論語》中言仁處甚多。總而言之，仁者，即人之性情之真的及閤禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。”相較於今人為粉飾太平而把老夫子捧到天上去的做法相去不知幾許。他對孔子價值的肯定，有些與眾不同，“可知孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露，隻須其閤禮，即是至好，吾人亦即可順之而行矣。”

這樣的孔子纔是一個哲人，而非神靈偶像。這裏的意思和同時的周作人在《〈論語〉小記》裏的深刻言論相互映證：

我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。這四個字好像是一個盾，有他的兩麵，一麵凸的是切實，一麵凹的是空虛。我覺得在《論語》裏孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞。《論語》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這裏有好思想也是屬於持身接物的，可以供後人的取法，卻不能定作天經地義的教條，更沒有什麼政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那麼正是空虛瞭。平淡無奇，我憑瞭這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具的青年之參考，至於以為聖書則可不必，太陽底下本無聖書，非我之單看不起《論語》也。

再看對莊子思想的解說，也是少少許，未必輸人多多許。“莊子（西曆紀元前三六九？——前二八六？）哲學中之道德二觀念，與《老子》同。其對於幸福之觀念，則以為凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求。”把莊子對絕對自由的嚮往，以幸福觀念為例，輕鬆化解齣來，再如他解釋《齊物論》一章之宗旨，隻寥寥數語：“凡物皆無不好，凡意見皆無不對。”

當然，如果隻有一位位哲人的點評而沒有從中勾勒思想演進的痕跡和風氣，也絕不能成為“史”。在《佛教、道教與道學》一章中，幾種思想韆年以來沉潛起伏互為影響的格局在馮先生筆下還是清晰可辨。論及印度佛教與中國本土思想百脈韆川匯流入海的情景，馮先生隻用三點來作區彆：

一、中國人之講佛學者，多與佛學所謂空者以一種解釋，使外界為“不真空”。（用僧肇語）

二、佛之最高境界，乃永寂不動者。但中國人又最注重人之活動。儒傢所說人之最高境界，亦即在活動中。……故中國人之講佛學者，多以為佛之境界，非永寂不動。

三、中國之講佛學者，多以為人人皆有佛性，甚至草木亦有佛性。

豈不是有令讀者見山是山，見水是水的豁然開解。

其實說到底，讀馮先生的書對一般讀者而言，最有價值的所在是欣賞他文章之美，上文所說的簡潔、明晰都是此中特質。讀竟此書後，有興趣者再去找馮先生《論風流》和《國立西南聯閤大學紀念碑碑文》兩篇名文，當更能有所體悟。

脈望館

這一套書都很實用，這本是興趣所在

精緻小書。不錯。點贊。

小開本，應該不會令人失望。

非常好，很滿意，還會再來的。

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