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編輯推薦

　　1.由宋學入手，闡明王學之所由來。
　　2.梳理王學之來龍去脈
　　3.專門討論瞭陽明晚年之思想與王學的流傳
　　4.附有陽明年譜

內容簡介

　　宋明六百年理學至王學而達到頂點，王學的價值和地位，是宋明理學中尤為重要的內容。錢穆先生把王學置於理學發展史中加以考察，勾勒王學之大綱與流變，指齣陽明思想的價值在於他以一種全新方式解決宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”問題，貢獻瞭獨特的“良知”理論。

作者簡介

　　錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。
　　錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。

目錄

序
一、宋學裏麵留下的幾個問題
二、 明學的一般趨嚮和在王學以前及同時幾個有關係的學者
三、陽明成學前的一番經曆
四、王學的三變
五、王學大綱
六、陽明的晚年思想
七、王學的流傳
八、陽明年譜

精彩書摘

　　一、陽明與宋學
　　此番問答全是說的心上功夫，要蕩滌掃除，要無染著，無偏倚，要此心廓然，毫無留滯；這些話，本也是北宋以來相傳“變化氣質”的真功夫，也可說是宋明理學的真血脈。
　　可見陽明隻是宋學傳統裏一個剋傢的肖子，並不曾變換瞭祖宗的傢風。若非從此功夫齣頭，便認不得真良知，瞭解不得真陽明，也配不上講究理學的真意義。
　　二、陽明說“敬”
　　敬是一種心理的態度，或說是活動。若從反麵說，則是中心沒事，是心無所係，是心底裏無潛隱，無躲閃；若從正麵說，則是循理，是敬。人心有所係便是私，能循理便是公。
　　照此說來，敬字工夫，也不過要我們“去人欲，存天理”，泯化小我，還歸大我，達到變化氣質的理想。
　　三、王學大綱
　　講及王學，最先便聯想到“良知”，“良知”到底是一件什麼東西呢？《傳習錄》上說：
　　知善知惡是良知。
　　良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。
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前言/序言

　　講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字麵，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得。王學雖說是簡易直捷，他的簡易直捷，還從深細麯摺處來。這是一本四五萬字的小冊子，若要把王學的深細麯摺處一一剖示，自所不能；但王學之真著精神處，亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心，則自無不豁然解悟。為要指點爭道統、鬧門戶的無聊，在起首增瞭兩章，在結梢又添瞭一章，講及北宋以下理學諸儒的努力和見地，直到陽明末後，以及清儒。雖則粗略已極，對於王學真切的認識上，決非無補。至於陽明一生事業，因本書體裁所限，不得不格外地從略。在第三、第四和第八章裏，雖也敘到個大概，到底有不完不備之嫌。陽明講學，偏重實行，事上磨練，是其著精神處。講王學的人，自然不可不深切注意於陽明一生的事業。讀者能把《陽明全書》裏詳細的《年譜》和近人餘重燿的《陽明先生傳纂》仔細一讀，庶無缺憾。本書所引各傢原文，均據黃氏父子兩學案；彆有稱舉，則隨條附注，此不備列。著者在人事紛拿之際，草促成書，未能精心結撰。本所欲言，十不得一，而氣脈文理亦先後有殊。此則深所自疚。其紕繆處，以待大雅之教正。
　　中華民國十九年三月無锡錢穆識


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