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編輯推薦

　　馬基雅維利，文藝復興時期重要人物，意大利政治思想傢、外交傢，著名的曆史學傢、軍事著作者、詩人和戲劇，被譽為“資産階級政治學奠基人”。本書乃我社“故藏”叢書新品種，是近幾十年來少有的關於政治學之父——馬基雅維利的有深度的傳記。本書不僅論述他在政治、外交方麵命途多舛的一生，祛除瞭人們對他的妖魔化描述，而且論述其在戲劇、詩歌、散文方麵的纔華，後者中的《金驢記》、《曼陀羅花》等作品是很多關於馬基雅維利研究中欠缺的。

內容簡介

　　近幾十年來少有的關於馬基雅維利的有深度的傳記。作者敘述瞭這位權力大師在文藝復興時代佛羅倫薩度過的童年和青年時代，考察瞭他作為一個政治傢和外交傢的生涯，尤其是作為一個理論上的探討權力的大師，但自身在政治上並不成功的一生。無疑，馬基雅維利是一個復雜的、有爭議的人物，他關於權力的理論既得到像尼采、阿倫特這樣的大思想傢的贊同，也被更多的思想傢所批評。

作者簡介

　　福爾剋爾·賴因哈特，1954年齣生，（瑞士）弗裏堡大學近代史教授，是世界公認的研究意大利文藝復興時期的專傢。齣版十多部關於歐洲文藝復興事情的研究著作：《神靈——米開朗琪羅生平》《亞曆山大六世——博爾吉亞》《博爾吉亞傢族》《瑞士史》《弗朗切斯科韋托裏：權力遊戲》《羅馬的曆史——從古代到現在》等。2012年3月加入瞭歐洲科學藝術學院。

精彩書評

　　馬基雅維利的生活除少數情況外，並不幸福。關於這一點，他本人也這樣看……賴因哈特十分敏感地強調馬基雅維利自我感覺中的這種深度。這樣一來，就使理論著作中的某些章節齣現瞭另外一番景象。

　　——赫爾弗裏德·明剋勒，《南德意誌報》

　　終於有瞭一部新的馬基雅維利傳記：福爾剋爾·賴因哈特祛除瞭對這位權力哲學傢的妖魔化。

　　——羅伯特·萊希特，《時代周刊》

　　福爾剋爾·賴因哈特……描寫——這樣證明——人生的各個時期，使文藝復興時期人們如何生存、死亡、搞陰謀詭計、殺戮、攫取和如何說教變得明顯可見……閱讀此書之所以使人興趣盎然，主要是因為作者善於描寫一種清新的、從不巴結討好的“現代”散文。

　　——皮剋·比爾曼，《德意誌電颱文化》

目錄

前言：“一個地地道道的害人精” ……………………… 1

搗亂分子…………………………………………………… 1

違反禁忌之人……………………………………………… 7

一、使人齣名的藝術（1469—1498） …………………… 1

名不見經傳的國務廳長官………………………………… 1

在美第奇傢族統治下的佛羅倫薩度過的童年…………… 5

虛假的共和國…………………………………………… 10

沒有武器的預言傢……………………………………… 16

二、外交藝術（1498—1510） ………………………… 22

1498 年的佛羅倫薩 …………………………………… 22

最初的使命……………………………………………… 29

在國務廳的工作………………………………………… 37

人間地獄………………………………………………… 39

途經比薩前往法國 ……………………………………… 43

傢庭幕間劇 ……………………………………………… 53

塞薩爾·博爾吉亞（1）：序幕 ……………………… 58

塞薩爾·博爾吉亞（2）：心理戰 …………………… 64

塞薩爾·博爾吉亞（3）：佛羅倫薩的教訓 ………… 73

塞薩爾·博爾吉亞（4）：終麯 ……………………… 77

佛羅倫薩的軟弱 ………………………………………… 83

詩人外交傢 ……………………………………………… 86

尋找優秀的雇傭兵隊長 ………………………………… 90

馬基雅維利的軍隊 ……………………………………… 93

在可怕的教皇身邊 ……………………………………… 98

在馬剋西米連皇帝身邊 ………………………………… 102

關於外國和外國人 ……………………………………… 108

在比薩的勝利 …………………………………………… 113

在維羅納的冒險 ………………………………………… 117

三、苟全性命的藝術（1510—1513） ………………… 121

在法國與教皇之間周鏇 ………………………………… 121

通往深淵之路 …………………………………………… 131

外交官詩作 ……………………………………………… 137

後果嚴重的宗教會議 …………………………………… 141

緊急關頭………………………………………………… 148

投降……………………………………………………… 152

籠罩著失敗氣氛的解釋………………………………… 155

幸運女神的權勢與無能為力…………………………… 160

拷問與孤立……………………………………………… 168

患難中的朋友…………………………………………… 175

四、寫作藝術（1513—1520） ………………………… 188

風流情種與其他想象…………………………………… 188

內心流亡………………………………………………… 193

《君主論》………………………………………………… 196

論共和國………………………………………………… 206

徒勞無功的共和主義者………………………………… 215

在人被變成動物的動物園裏…………………………… 217

《安德裏亞》與喜劇理論 ……………………………… 226

《曼陀羅花》與喜劇實踐 ……………………………… 232

《剋麗齊婭》與兩代人的爭鬥 ………………………… 243

盧卡的典範事例………………………………………… 247

最後的政治夢想………………………………………… 250

卡斯特魯西奧·卡斯特拉卡尼生平…………………… 255

《論作戰藝術》…………………………………………… 263

五、挑釁藝術（1521—1527） ………………………… 270

絕望的掙紮 ……………………………………………… 270

濛受罵名的《佛羅倫薩史》 …………………………… 277

暴風雨前的平靜 ………………………………………… 285

戰爭的不幸 ……………………………………………… 291

是天堂還是地獄 ………………………………………… 296

後記：是譴責還是贊譽 ………………………………… 299

年錶 ……………………………………………………… 305

參考文獻 ………………………………………………… 309

人物索引 ………………………………………………… 315

精彩書摘

　　《權力藝術：馬基雅維利評傳》：
　　在查理八世國王1494年鞦天從法國進至那不勒斯的掠奪戰爭引起的外交政策危機期間，當美第奇傢族這位在外交方麵沒有經驗的族長未經抵抗就拱手交齣佛羅倫薩領土時，這就太過分瞭。皮耶羅．德．美第奇在同法國君主談判完歸來時，發現城門緊閉，他不得不同心腹隨從一起流亡。與此同時，在佛羅倫薩也就齣現政治上應該如何往前走這樣一個問題。在一號人物的心腹們看來，答案很明顯：迴到“敞開皮包”時代，也就是迴到1434年前的狀況！但是曆史不能直接往後擰。手工業者和店鋪主人感到有利時機來臨，從他們角度提齣內容廣泛的要求。在他們眼裏，不僅美第奇傢族，而且這個銀行傢和大商人政權全都喪失瞭信用。現在是大膽迎來一個全麵的新開端的時候瞭。按照當時的想象，就是要遵照過去的那些更好的標準。政治上的拯救不在未來，而是在曆史的懷抱中。通過對祖先價值的反思，要重新齣現的並非集體利己主義和個人崇拜，而是集體精神，共和國的政治應當為大傢謀福利。為此，現在必須打下一個道德的、人事的和憲法的新基礎。要用嚴格的法律製止奢侈豪華和縱情歡樂。那些迄今為止尚不屬於領導層的新人要能夠擔任國傢領導，而且要按照新的道德觀，也就是按照不可賄賂和不謀私利的道德觀來治理這個國傢。為此，必須把憲法修改為：不再是暴君及其宮廷的意誌，而是人民的意誌具有決定性意義。
　　1494年末至1495年初的鼕天，佛羅倫薩人從教堂中的布道壇聽到這樣一些勸告。這場以“迴歸根源”為座右銘的改革運動最重要的代言人是聖馬可隱修院院長——來自費拉拉的吉羅那摩．薩伏那洛拉。他被許多佛羅倫薩人稱作救星，甚至尊為先知。他在老的傑齣人物不起作用的關鍵時刻，同查理八世談判，防止這座毫無防守的城市被劫掠。此外，他早就預言：上天將會因為愛好虛榮、狂妄自大的當權者的罪孽，懲罰佛羅倫薩以及整個意大利。上帝將派遣法國軍隊前往意大利來實施這一懲罰。可是在最後一刻，這位預言傢的說情防止瞭最糟糕的事情發生。所以大多數佛羅倫薩人都相信薩伏那洛拉。當時，他給他的聽眾解釋，上帝會同佛羅倫薩一起促成多麼重大的事情發生：阿爾諾河畔這座城市會在懺悔、滌罪和改正之後，形成基督教裏的世界圓圈。在此之後，耶穌基督將重現人世，開創人間和平與正義的韆年王國。當然，要做到這一點的先決條件是——這位自稱預言傢一再囑咐的信息如是說廣一佛羅倫薩人要擺脫派彆界限，在宗教信仰、兄弟般的仁愛和政治和睦方麵團結一緻，按照一個基督教典範國傢的嚴格規則生活。上帝希望：薩伏那洛拉這個信息最後産生全麵改造共和國的結果。所以，屬於某一行會、已有三代在本地居住、未曾欠稅的所有佛羅倫薩成年人都擁有完整的政治權利。他們所有的人如今在大國民議會——這個“寬宏大量的政府”（governolargo）的新基層機構中都有席位和選舉權。由於這個議會——至少在紙麵上——有多達三乾名成員，人們就將它及其相應的會議周期一分為二。
　　貴族和手工業者並排競爭職位和影響力。在衊視利用關係網和繼承等級的尼剋洛。馬基雅維利看來，毫無疑問，這是朝著正確方嚮邁進的一步。既有大人物與民眾之間的和解，同時也有持續不斷的競爭。這種競爭必須按照有約束力的規則來解決。正如他後來的著作所錶明的那樣，這也是他的共和國理想。可是仔細一看，這個“寬宏大量的政府”顯示齣嚴重的缺陷。貴族和手工業者現在雖然在形式上平等，但是他們並不準備在愛國方麵同心協力。相反的，傢族與行會之間的陣地戰從來沒有像現在這樣激烈過。在這裏，這個想象中的政治神醫薩伏那洛拉碰到瞭他的極限，他隨著時間推移，甚至進一步激起瞭內部衝突。馬基雅維利在1498年3月9曰寫給裏卡多．貝基的信中也說瞭原因：
　　您希望隨時瞭解有關這位修士（薩伏那洛拉）那些事情的最新情況——這裏是我的報告：在兩次布道之後——您有這兩次布道的副本——他在舉行嘉年華會的禮拜天布道，他在說瞭很多話之後，要求他所有的信徒在嘉年華會時在聖馬可教堂領食聖餐。他說，如果他的預言不是來自上帝自己，他會祈求上帝，發齣一個極其明確的預兆……而他隨後也說齣一些確實大膽的話，開始在自己傢裏（指在聖馬可教堂）講道。他接下來怎麼說，一點也不令人驚異。這時，他在自己私事方麵錶示害怕，他怕新的城邦政府會傷害他。與此同時，他以此為起點，錶示在他摔倒時，許多公民會跟著他一起倒黴。
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前言/序言

　　前言：“一個地地道道的害人精”　　搗亂分子　　我給您講，您是一個地地道道的害人精，我不想在我傢裏見到您……您壞得透頂，您的心腸比煤炭還要黑。　　羅馬教皇治下的莫德納省省長菲利普·德·內裏於1526年11月1日在一封給尼剋洛·馬基雅維利的信中這樣評判他這位佛羅倫薩共和國同鄉。這滿腔怒火從何而來？四天之後，這位遭到如此破口大罵之人在緻另外一位聲名顯赫的高官——教皇剋雷芒七世任命的羅馬涅總督弗朗切斯科·圭恰爾迪尼的書信中告知：　　我一來到摩德納，我就肯定會遇到質問我的菲利普·內裏。他質問我：“據說我沒做過任何有意義之事，這種說法難道說竟然是真的？”於是我便笑著反駁他道：“省長大人，確實如此，不過您也彆感到奇怪——這也不是您的過錯。這一年的情況就是這樣，看來也沒有任何人把哪怕是某件事情辦好瞭——完全相反。”這些年代的局勢極其危急。一支由衣衫襤褸、幾乎是麵黃肌瘦的西班牙和德國雇傭兵組成的皇傢軍隊已經侵入意大利北部，馬上就有逼近佛羅倫薩和羅馬的危險。有權有勢之人神經都很緊張，這不足為怪。那時，尼剋洛·馬基雅維利偏偏充任佛羅倫薩共和國一個既無任何權力，又沒有絲毫錢財的官方機構的使者，直言不諱地麵告那些地位顯赫的老爺一些他們幾乎不理解，更不用說去解決好的現實問題。這個二等外交官為瞭使這種事能把人刺得很痛，還用冷嘲熱諷的方式來錶達他那種全盤否定的批評。馬基雅維利就以這種損害他人、尖銳刺耳的幽默方式著稱於世，臭名昭著。　　在比較平靜的年代，人們對他敬重有加，完全把他視為既詼諧幽默又放蕩不羈，而且還是潛在的政治喜劇作傢。他的一部喜劇甚至於1525年10月在莫德納演齣，以供身心緊張的男女賓客娛樂消遣。它寫的是一次通奸，這次通奸最終使所有的人都皆大歡喜，尤其使得那個受騙的丈夫本人也滿心歡喜。為瞭使這次行動獲得成功，劇中搞瞭一個地地道道的陰謀，但是所有的陰謀策劃者自始至終都問心無愧。政治傢們和將軍們都可以開懷取笑這種事情，這是具有文藝復興風格的最佳劇團演齣。與此相反，他們對頌揚這種欺騙行為的作者現在嘲笑他們是政治上誤入歧途者一事，卻並不感到可笑。這裏演齣的並非喜劇，現在已到生死關頭。這裏急切需要的是成熟老練、有治國纔能之人的見解，而不是像馬基雅維利這樣一些自以為對曆史和當今擁有解釋權的喜劇醜角的看法。　　尼剋洛·馬基雅維利本人在朋友們當中已經徹底獲得智力超群、放蕩不羈的名聲。這一點，在弗朗切斯科·圭恰爾迪尼1521年5月18日的一封信中可茲證明：　　但是我不贊同您的選擇，因為在我看來，您的判斷力同其他人的那種判斷力顯得格格不入，更何況您總是同普遍流行的看法大相徑庭，而且還以標新立異、不同凡響之事的始作俑者著稱……　　這明明白白寫的是：您做得太過分，您在踐踏社會上有價值的東西。對於開得起好些玩笑的圭恰爾迪尼而言，這種玩笑在何處纔會停止？馬基雅維利帶著一項十分特殊的使命，前往位於莫德納不遠處的小城鎮卡爾皮。他要從正在那裏召開修士會例行會議的方濟各會修士當中，為佛羅倫薩四旬齋期挑選一名堪稱典範的講道者。他著手按照虔誠、博學、口纔和一個虔誠的基督徒理當做到的——人品的標準完成這項自選動作。馬基雅維利領受佛羅倫薩共和國“內務部”的指令，銜命上路的指示內容就是如此。　　此人按照自己的方式來詮釋這些指示。圭恰爾迪尼描寫道：　　當您的使者到達時，我正在思考這個世界的奇特。這時正好有人為我在佛羅倫薩推薦一位講道者，更何況是一位我所喜歡的傳道者，因為在這一點上，我也像自己其他方麵那樣，固執己見。我在能給這個共和國幫上忙的地方，從未拒絕過為它效力，恰恰相反，我總是忠實地服從它，在可能的情況下，用行動來服從，要不就用言論，而在甚至連這樣做都辦不到時，就用暗示來效忠，所以這一次我也背棄它。我自己非常清楚：就是在這方麵，也像在許多彆的事情上一樣，我有不同看法。誠實的佛羅倫薩人希望有一個給他們指齣通嚮天堂之路的講道者，但我卻想找到一個教他們認識通往魔鬼傢門之路的講道者。他們想要一個成熟老練、謹小慎微、正直坦誠、頭腦冷靜的人，可我卻想要一個比蓬佐（Ponzo）更瘋狂，比吉羅那摩·薩伏那洛拉更狡猾，比阿爾貝托修士（Fra Alberto）更虛僞的人。因為在我看來，這好像是一件好事，與當代的善良相匹配：我們在同眾多修士打交道時所經曆過的一切，現在再一次在一個無與倫比的修士身上經曆瞭。因為我認為，這也許是進入天堂的正確方式吧——對通往地獄之路記憶猶新，卻又不越雷池一步。　　這種情況就連盡人皆知的教會批評傢圭恰爾迪尼都覺得過分：此人到底是相信天堂還是地獄？即使最後的轉變在倫理道德方麵可以被視為無可指責，但是這樣的看法甚至超齣瞭寬宏大量的同時代所能忍受的痛苦界限。　　對這一點，這位反常的思想傢馬基雅維利十分清楚。他意識到，自己那些“古怪的”看法引起人們的不滿，使得自己在政治上越瞭位。但他卻堅持自己那些令人討厭的判斷，因為他對完成一項使命的信念堅定不移。如此眾多沾沾自喜、多嘴多舌的人文學者使古代的修辭學、文法、詩藝、倫理學和曆史學又重新復蘇，建築師、雕刻傢和畫傢陶醉於希臘和羅馬的藝術作品，可是後代除瞭所有這些次要東西之外，對古典時期的真正寶藏——曆史和政治那些永遠都行之有效的法則卻熟視無睹。要在業已日落韆丈的當代去認清這些堅不可摧的規則，並由此將意大利從曆史的低榖推嚮新的頂峰，馬基雅維利把這視為自己的任務。可是總的說來，人們，尤其是政治傢們不聽勸告，把他這位政治—曆史救世說的轉達者變成怪人；時代的不明智把這位政治傳教士變成權貴們有纔智的弄臣。可以這樣概述馬基雅維利，這是他在充滿失望的一生結束時的自我評價。　　不是他這位思想傢古怪，而是世界的運行軌道“古怪”。按照這種信念，告誡者和警告者都必然會變成嘲諷者。冷嘲熱諷和鄭重其事、激昂慷慨和反唇相譏在他的文章中交織在一起，比比皆是。他那封關於為佛羅倫薩聘請勸人懺悔的布道者的書信就證明瞭這一點。隻要人們允許，他就要為國效忠，直至犧牲自我，這就是馬基雅維利最坦率的政見告白。可是在這個黑白顛倒的世界裏，這樣一種信念，隻能用赤裸裸的冷嘲熱諷來點綴。　　這位披著冷嘲熱諷者外衣的傳教士當時應當宣告哪些真理呢？下麵是他那些著作的節選，這些著作至少對於他同時代人當中那些行傢來說是可以理解的。　　“成功是衡量萬物的尺度。”成功錶明萬物，甚至那些在道義上成問題的方法，都是正確的。之所以如此，是因為在勝利之後，沒有人會再去追問，勝利是怎麼得來的。誰總是在適當的時機，適當的場閤，掌握權術和騙術的技巧並達到爐火純青的地步，誰就是最大的贏傢。所以，在一個秩序井然的共和國，那些居於領導地位的傢族的代錶人物就應當總是對法律存有敬畏之心；盡管他們觸犯這些規則，他們也必須受到政治進程的約束。因此，國傢不僅有權利，而是簡直是有義務，在有助於國傢壯大和強盛時，去毀滅個人。　　“國傢的宗旨不是和平，而是戰爭。”隻有戰爭纔能在國內建立良好秩序。良好秩序就在於庶民百姓與很有影響的人處於不斷的競爭之中；通過這個摩擦麵，將産生一種可以轉換於卓有成效的擴張的能量。因此，每個公民同時也必須成為士兵。如果這種統一遭到破壞，戰爭成為雇傭兵的高雅職業，那麼在政治上也就注定一切都已喪失殆盡。　　“共和國的最大榮耀，就是去徵服彆的國傢。”與此同時，大傢也都提齣瞭迄今為止令所有神學傢和哲學傢都斥之為不道德的、使用武力和壓迫的方法。所以，徵服瞭另一個國傢的這個共和國就必須消滅那個被徵服的領導階層；如果這樣做還不能使那個戰敗地區安定下來，那麼整個部族都要被強製驅逐齣境。在徵服時，所有殘暴方式都可以派上用場。為瞭達到目的，可以不擇手段。然而，這種目的明確、有針對性使用的武力，隻不過是奬章的一個方麵罷瞭。　　“卓越的政治傢不僅在采取行動時必須毫無顧忌，而且還能夠瞞天過海、背信棄義。”是啊，他必須是獅子和狐狸集於一身。也就是說，他必須竭盡全力坑濛拐騙：　　這位未來的徵服者必須高唱友誼和團結來欺騙他要製服的那些人，通過聲稱好心好意的一些保證，把他們變成盟友，以便此後逐步采取措施，最後徵服他們。而那種信守自己曾經許下的諾言的當權者則相反，注定要完蛋，因為他失去瞭欺騙人的特權。這種事之所以糟糕透頂，是因為人們願意上當受騙。他們之所以願意上當受騙，是因為他們在不斷欺騙自己和他們周圍的人：他們給自己貼上友好和虔誠之類高尚動機的標簽，卻又偏偏沉溺於他們那種極端的利己主義。

權力藝術：馬基雅維利評傳 [Machiavelli:oder Die Kunst der Macht] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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