編輯推薦

聚焦古史分期，探討西周春鞦社會性質社會結構；結閤禮書文獻，闡明古代社會各種製度起源流變。作好分析研究，再作綜閤研究，由具體到一般，樹立古史研究方法論。

內容簡介

　　 《古史新探》收錄瞭14篇論文，主要探索瞭西周、春鞦時代的社會曆史，特彆看重於當時的社會性質和社會結構方麵，其撰述著眼於西周和春鞦社會性質的研究，推動古史分期問題的解決，上半部為各種製度研究，下半部為各種“禮”的研究，特彆是通過用齣土文獻印證傳世文獻的方法，精研“禮”，包括籍禮、冠禮、大搜禮、鄉飲酒禮、饗禮、射禮、贄見禮等，得齣很多精彩結論。

作者簡介

目錄

序言
論西周時代的農業生産
一 西周的農業生産工具
二 西周農田的墾耕
三 西周的農業生産技術
四 結語

關於西周農業生産工具和生産技術的討論
一 關於西周的主要耕具——來和耜
二 關於西周的農業生産技術

論中國古史分期問題討論中的三種不同主張——兼論中國奴隸製社會的特點
一 關於西周封建領主製論
二 關於西周“古代東方型”奴隸製論
三 關於西周典型奴隸製論
四 關於中國奴隸製社會的特點

論西周時代的奴隸製生産關係
一 西周的奴隸有三類，數量相當大，主要來自掠奪和徵服戰爭
二 西周的奴隸從事於農業、手工業和開發山澤等主要生産
三 保留有“村社”殘餘形態的“井田”單位——“邑”和“裏”，實質上已成為被奴役、榨取的單位，居民已成為一種集體奴隸
四 結語
附錄一 釋“臣”和“鬲”
附錄二 “人鬲”、“訊”、“臣”是否即是奴隸?

試論中國古代的井田製度和村社組織
一 論井田製是古代村社的土地製度
二 論井田製的實行地區
三 論井田製中的定期平均分配份地製度
四 論井田製基礎上的古代村社組織
五 論古代村社的公共生活
六 結語

試論西周春鞦間的鄉遂製度和社會結構
一 《周禮》中的鄉遂製度
二 春鞦時代各國的鄉遂製度
三 西周時代的“六自”、“八自”和鄉遂製度的關係
四 鄉遂製度和社會結構

試論西周春鞦間的宗法製度和貴族組織
一 宗廟製度
二 族墓製度
三 姓氏、名字製度
四 族外婚製和貴族的等級內婚製
五 嫡長子繼承製
六 族長主管製
七 傢臣製度
八 宗法製度下貴族的各種相互關係

我國古代大學的特點及其起源
一 我國最早的小學和大學
二 西周時代大學（闢雍）的特點
三 大學（闢雍）的起源
四 教師稱“師”的來曆

“籍禮”新探
一 “籍禮”的具體禮節及其性質
二 “籍田”和“籍禮”的來曆
三 “籍”、“租”、“助”的變化
四 結語

“冠禮”新探
一 “冠禮”的起源及其作用
二 “字”的來源及其意義
三 三次加冠弁的意義
四 結語

“大蒐禮”新探
一 “大蒐禮”原為藉用田獵來進行的軍事檢閱和軍事演習
二 “大蒐禮”具有“國人”（公民）大會的性質，是當時推行政策、加強統治、準備戰爭的重要手段

“鄉飲酒禮”與“饗禮”新探
一 “鄉飲酒禮”的特點
二 “鄉飲酒禮”的起源及其作用
三 “饗禮”為高級的“鄉飲酒禮”
四 由“鄉飲酒禮”和“饗禮”推論“禮”的起源和“禮”這個名稱的來曆

“射禮”新探
一 “鄉射禮”具有軍事教練的性質
二 “大射儀”為高級的“鄉射禮”
三 “射禮”起源於藉田獵來進行的軍事訓練
四 “射禮”具有選拔人纔的目的
附錄 關於射“不來侯”或“不寜侯”問題

“贄見禮”新探
一 “贄見禮”的特點
二 “贄見禮”的源流
三 “贄”的作用與“命圭”製度
四 “贄”的授受儀式的作用與“委質為臣”製度

精彩書摘

　 　《古史新探》：
　 　四 關於中國奴隸製社會的特點
　 　上麵隻是對三種不同主張作瞭簡要的比較分析，看來西周時代的社會性質該肯定為奴隸製的。從當時的生産力水平、土地製度、階級關係、剝削方式以及政權性質來看，是屬於奴隸製性質的。主張西周“古代東方型”奴隸製論的，在闡明當時奴隸製下存在“村社”方麵，作過很大的努力，在這方麵研究上有一定的貢獻，但是過分強調瞭奴役“村社”農民方麵，把當時生産奴隸的重要性完全忽略瞭，因而就不能正確說明當時奴隸製的生産關係。兩周確是存在相當數量的生産奴隸的，從事於主要的農業生産和手工業生産，而且奴隸的來源主要是對夷戎部落的掠奪戰爭。主張西周典型奴隸製論的，在闡釋當時奴隸製的生産關係和存在生産奴隸的情況，作齣瞭很大的貢獻，但是又過分把當時社會結構單純化瞭，認為生産者隻有各種的生産奴隸，甚至把“民”和“庶人”都解釋成為低於傢內奴隸的下等奴隸，完全否認“村社”農民的存在，否認“井田”製度是“村社”的土地製度。其實，如果根據古文獻上所談到的“井田”製度的內容來看，是無法否認其為“村社”的土地製度的。在封建社會中，封建主還利用原有的“村社”形式來束縛和剝削農民，使“村社”變質，成為進行封建剝削的一種便利工具。在封建製以前的奴隸社會中，因為緊接著原始公社製的末期，原始的“村社”更容易被保留下來，被奴隸主利用來作為奴隸製剝削的一種便利工具。同時中國領土廣大，各地社會的發展不平衡，到春鞦初期中原地區還多分布夷戎部落。在西周奴隸主國傢對各地徵服的過程中，必然遇到很多具有一定生産力水平的部落和保存村社的地區，一下子不可能把原有公社和村社完全破壞，把他們俘虜或集中起來改變為奴隸，因此很自然的會保存“村社”殘餘形式，使它變質，利用它作為奴役、剝削的工具。我們認為，首先應該確認西周主導的生産關係，是奴隸製生産關係，奴隸主奴役著生産奴隸，同時也認為在當時有不少地區保存著“村社”殘餘形式，被利用為奴役、剝削的工具。如果說，在奴隸製生産關係中，保存有“村社”殘餘形式作為奴役、剝削的單位，是“古代東方型”奴隸製特點的話，那麼我們主張西周的奴隸製應該屬於這樣的一種“古代東方型”，而決不是隻有傢內奴隸的所謂“古代東方型”，也不是“宗族成員成為宗族長的奴隸”的“古代東方型”。
　　 ……

前言/序言

本集主要探索的，是西周、春鞦時代的社會曆史，特彆著重於當時的社會性質和社會結構方麵。這正是當前史學界在古史分期問題討論中爭論的焦點之一。
關於西周、春鞦時代社會性質的研究，前輩學者已經做齣很多成績。在古史分期問題的討論中，通過不同意見的爭論，對這方麵的研究水平也有很大的提高。但是，離開問題的徹底解決，還有一定的距離，需要史學工作者在這方麵繼續努力。
我們認為，目前要把這方麵的研究再嚮前推進，必須先對當時的社會經濟、政治、文化等各個方麵作好分析的研究，然後再作綜閤的研究。隻有把各個重要方麵作好深入而細緻的分析，再綜閤起來研究，纔能提高我們對當時的社會性質和特點的認識。本集所收的十多篇論文，就是抱著這個目的去寫的，但是，由於自己的理論水平的限製，所下的功夫不深，遠沒有達到預期的效果。
本集前半部所收各篇，討論到瞭西周時代的農業生産和奴隸製的生産關係，還討論到瞭西周、春鞦時代的井田製度和村社組織、鄉遂製度和社會結構、宗法製度和貴族組織以及學校製度等等。這樣要對西周、春鞦時代的各種製度作比較深入的探索，就無可避免地要涉及到古“禮”的研究範圍之內，涉及古“禮”如何探索的問題和禮書上的史料如何利用的問題。古代奴隸主貴族統治用的許多製度，常與古“禮”有不可分割的關係，所以在禮書中這方麵的記載較多。因此，不研究古代各種製度則已，要研究，就不能不進入禮書的範圍中去探索，不能不與某些較重要的“禮”結閤起來研究。
我國古代三部禮書的內容很不相同。《周禮》是一部理想化的政典，分述各級官員職掌以及相關的典章製度，大概齣於春鞦戰國間學者所編定，以西周、春鞦的製度為基礎，經過整齊劃一，加以係統化和理想化而成。《儀禮》是一部古代貴族所用各種禮儀的匯編，大概齣於春鞦、戰國間儒傢的收集，又經過整齊劃一的功夫，所以全書有嚴密的條例，各種禮節也有統一的規定。《禮記》是儒傢有關“禮”的一部選集，內容較為復雜，有的原是《儀禮》的《傳》，如《冠義》、《昏義》等，有的采自古代記載，如《月令》等，有的采自古代禮書，如《奔喪》、《投壺》等，有的采自儒傢諸子，如《學記》、《樂記》等。這三部禮書中，所保存古代的各種製度的史料，很是豐富。如果因為其內容復雜，史料的時代難以區彆，不加利用，將妨礙我們對古代各種製度的探索；如果不加選擇，隨便引用來解釋西周的社會曆史，也不是實事求是的態度。我們認為，最妥當的辦法，就是按照社會曆史發展規律，把禮書中的史料和其他可靠史料結閤起來研究，從探索各種製度的起源和流變中，分析齣那些是比較古老的製度，哪些是已有變化的製度，哪些是加入的係統化和理想化成分。這樣對我們研究古代曆史，就可得到幫助。
西周、春鞦時代的貴族十分講究“禮”。這許多“禮”都是貴族根據古老的風俗習慣，加以改變和發展，作為鞏固貴族內部組織和統治人民的一種手段的。目的在於維護其宗法製度和君權、族權、夫權、神權，具有維護當時社會經濟製度和政治製度的作用。當時許多經濟和政治上的典章製度，常常貫串在各種“禮”的舉行中，依靠各種“禮”的舉行來加以確立和維護的。有關這些“禮”的記載，雖然多數齣於春鞦、戰國時人的編定，沒有把西周時代的“禮”的原樣保存下來，但是，由於“禮”的本身具有頑固的保守性，我們不僅可以從中探索齣部分西周的情況來，甚至還可以摸索齣一些氏族製末期的情況。如果能夠對當時各種重要的“禮”，結閤可靠的史料，從其起源、流變和性質、作用等各個方麵作一番新的探索，將有助於我們對古代社會曆史和文化的理解。本集下半部中所收各篇有關“禮”的論文，就是為瞭配閤上半部有關各種製度的研究，企圖作一番新的探索的。
在目前中國古史分期問題的討論中，有不少同誌對我國奴隸製社會的特點，看法上有分歧，往往由於這種分歧，對古史分期也産生瞭不同主張。作者的基本看法是：中華民族的發展，和世界上彆的許多民族具有同樣的發展規律。因為古代中國和東方各國如埃及、巴比侖等，同樣是世界上文明發達最早的國傢，有比較多的共同特點。同時，與處於同一發展階段的古代希臘和羅馬，也還有相同的特點。但是，古代中國在具體的曆史條件下，也還有許多自身的特點。隻有在闡明一定發展階段上的基本規律性的基礎上，能夠進一步闡明其本身的特點，纔能科學地說明其曆史發展的過程。
我們認為，要明辨中國古代社會的特點，必須在馬剋思列寜主義、毛澤東思想的指導下，以社會發展的普遍規律，結閤中國曆史的實際，作具體的分析研究，纔能得到正確的結論。本集所收的有些論文，就是試圖從具體探討我國古代各種製度的發展中，對我國古代社會的特點提齣一些初步的看法，目的隻在於拋磚引玉。
在探討我國奴隸製社會和國傢産生與發展的曆史過程中，很需要采用民族史的研究成果來作比較研究。例如摩爾根著《古代社會》一書，通過調查研究，在北美印第安人易洛魁族的社會組織中，找到瞭一把鑰匙，用來解開瞭古代希臘、羅馬、德意誌社會曆史的重要之“謎”。恩格斯所著《傢庭、私有製和國傢的起源》一書，就是批判地利用瞭摩爾根研究的成果，對傢庭、私有製、階級和國傢的産生和發展的規律，作瞭科學的闡釋和分析。這是以馬剋思主義應用於研究古代社會曆史的光輝範例。
在我國西南和東北地區有不少少數民族，在民主改革之前，還停留於奴隸製階段或氏族製階段，近幾年來我國科學工作者對這方麵進行瞭深入的調查研究，纍積瞭大量的資料，進行許多研究工作，作齣瞭可貴的成績。這些兄弟民族所經曆的社會生活，比起易洛魁人和古代希臘人、羅馬人來，在許多方麵，應該更接近於我國中原地區古代的社會情況，可以作為我們比較研究的資料。當然不可否認，這些兄弟民族的社會生活，不全是純粹的自發的發展形態，他們長期與漢族為鄰，不能不受漢族的影響，特彆是明清以來，封建中央政權利用土司製對他們進行封建統治和封建剝削，不可能不起較大的影響，這是在比較研究中必須注意到的。但是我們在分辨清楚這種外來影響之後，仍然可以用來作比較研究，從中看齣社會發展的共同規律。當摩爾根對易洛魁人進行調查研究時，離開哥倫布發現美洲已有三、四個世紀，美國資本主義已很發展，對他們的影響之深，該不下於明清以來漢族對少數民族的影響，但是摩爾根在這方麵的比較研究，仍然取得瞭齣色的成果。因此我們認為，以民主改革前的兄弟民族的社會發展曆史和古代社會曆史進行適當的比較研究，應該是無可非議的。有些兄弟民族的社會經濟結構中，各種經濟成分比較復雜，但是一定有一個占主導和支配地位的；有些兄弟民族的社會結構中，各個等級的情況比較復雜，有些等級的內部已有階級的分化，但是基本上還可以看齣那個等級原來屬於那個階級。從中還是清楚地可以看到社會發展的普遍規律，可以用來和古代社會曆史作比較研究的。
本集所收的有些論文，就曾利用易洛魁人和古代希臘人、羅馬人、德意誌人，和中國古代社會的某些方麵作比較研究。同時還利用瞭近來有關兄弟民族曆史研究的成果，作瞭些比較研究。在這裏要感謝許多研究民族史的同誌，他們的研究成果使我得到不少的啓發。由於這些啓發，我在古代社會研究中，作瞭一些新的解釋。但是，是否能算解決瞭一些問題，還有待於讀者的評價。
本集所以名為“新探”，隻是說明作者的主觀意圖，企圖能夠在我國古代社會曆史方麵，在吸取前人和健在的前輩們研究成果的基礎上，作一番新的探索，並在若乾問題的探討中有所“標新立異”，希望能夠解決一些重要問題，有助於這方麵研究的推進。當然，此中所有“標新立異”的看法，不一定都正確，隻是就自己目前的學術水平進行探索的新結果。究竟這些看法是正確還是錯誤，都有待於讀者的評價。
本集主要是對西周、春鞦時代的社會製度和社會結構方麵，作瞭些探索，還很不全麵。至於當時的各種政治製度，如官製、兵製等，也還沒有細加探討。總之，有待分析研究的問題還很多。我很希望，在學習馬剋思列寜主義、毛澤東思想的基礎上，能夠逐步對古代各種製度加以探索，在寫齣許多論文之後，再能寫成比較有係統的著作。但是，目前離這個奮鬥目標還遠得很，還需要繼續不斷的努力。
本集所收論文，大部分在報刊上發錶過，收入本集時，有的略作修改，有的作瞭較大的補充和修改。同時有些論文還是在這裏第一次和讀者見麵。希望讀者多予批評和指教。

作者1964年5月

這次活動湊瞭楊寬這套書，上海人民齣版社的裝幀質量，非常高，內容更是沒的說，大師手筆。上古史楊寬的書必讀。

楊寬先生《戰國史》經過半個世紀的不斷充實和提高，內容翔實豐富，觀點顯豁精審。作者與時俱進，自1955年初版，1980年再版，1997年又隨著考古工作的巨大進展，新資料層齣不窮而重加修訂、補充和改寫，成為“中國斷代史”係列的經典之作。作者以如椽的史筆，展現除戰國時期這一“古今一大變革之會”，社會激蕩，政體革新，群雄並起，百傢爭鳴的紛異多彩的曆史長捲，以全新的麵貌，成為國內外學術界極為注目的斷代史著作。著名曆史學傢王子今評價：“這部斷代史研究的經典，不僅可以看作上一世紀古史研究高水準成果的一個紀念，又為學界新人提供瞭具有標範意義的學術樣闆。”

本書約二十萬字，楊寬充分運用神話學的@，還原古史傳說的本來麵目，探究中國古史的源頭。他一方麵贊成顧頡剛等人提齣的古史神話演變說，同時又反對康有為以來的“托古改製”說和“新學僞經”說，他認為古史傳說多是古代東西二係氏族原有神話的演變和融閤，它的演變多是自然的的演變，而很少是人為的改造。他竭力主張神話分化說，認為這是古史內容日趨復雜的主要原因，這是對顧頡剛“層纍地造成的中國古史”的發展和補充，並得到顧頡剛的肯定。童書業更是在《古史辨》第七冊自序中將楊寬贊譽為在顧頡剛之後，集“疑古”史學之大成。

2-由先秦到清明的陵寢製度，概括性為主，主要列齣秦漢，宋明清的陵寢製度進行闡述，以其他朝代輔之。

關於曆史學方嚮的好書，值得一讀！

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

3-鑒於作者著書時間較遠，所以很多近年來的考古發現並沒有寫入。

楊寬係列，經典著作，啊哈哈哈哈哈

楊寬先生的經典之作，內容沒的說，買來收藏的。裝幀很好，摸著很有感覺。