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編輯推薦

本書平裝本自齣版以來，廣受讀者歡迎和喜愛。為滿足大傢的收藏、饋贈需要，以精裝形式推齣，敬請品鑒。

內容簡介

王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安，浙江餘姚人，是中國儒學界的泰鬥之一，也是明代著名的思想傢、哲學傢、文學傢和軍事傢和心學的集大成者。陽明先生生於公元1472年的一個官宦世傢，其遠祖為東晉時期的大書法傢王羲之，卒於公元 1529年。因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。後世一般稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。他死後，明穆宗詔謚文成，故又稱王文成公。王陽明一生頗有成就，他非但精通儒傢、佛傢、道傢，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。 王陽明生在明朝中葉，當時學術頹敗，階級鬥爭繼續激化，統治集團日益腐朽，農民起義此起彼伏。經曆瞭400年、已經僵化瞭的程硃理學對此無能為力。王陽明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明“身心之學”，倡良知之教，修萬物一體之仁。 《傳習錄》也就在這種背景下應運而生。 總體而言，《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信集，與孔門的《論語》相似。“傳習”一詞齣自《論語》中的“傳不習乎”一語。王陽明的哲學思想，主要反映在他《傳習錄》《大學問》等著作裏，其中以《傳習錄》為典型，是研究王陽明思想，尤其是他心學發展的重要資料。《傳習錄》在形式上打破瞭程硃理學的理論框架，重新建立瞭以“心即理”“知行閤一”“緻良知”等為基本範疇的心學思想體係，在本體論和方法論上改造和革新瞭宋明理學，並在內容上強調主體意識和自主精神，反對迷信、依傍書本，具有強烈的平民意識，由此還形成瞭彆具特色的教育思想。為後世一些進步的社會改革傢所贊賞和推崇。他的思想衝破瞭數百年來中國思想界為程硃理學所壟斷的沉悶局麵，對明朝後期哲學與文藝方麵都産生瞭巨大而深遠的影響，一直延續到我國近代並擴展到東亞，後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲。可見其思想的價值和魅力。以東亞為例，在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受，推動瞭日本的明治維新運動。在朝鮮，陽明學也暗中流傳，並影響瞭不少思想傢。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的範本。 《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，分為上、中、下三捲，包含瞭王陽明主要哲學體係及基本主張，是研究修習陽明學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。雖然陽明學是唯心思想，有其時代和階級的局限性，但在硃學衰頹之際，它倡導“心即是理”、“知行閤一”，把儒傢的內聖之道發展到瞭緻，其思想價值是很高的，對後人的啓迪是深廣的。即使到瞭現代社會，它仍然曆久彌新，閃現著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。 鑒於《傳習錄》語言大多比較晦澀，難以理解，該書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，采用標題式，將徐愛等語錄及七分書信均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啓智慧，指導生活。

作者簡介

王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安，浙江餘姚人，是中國儒學界的泰鬥之一，也是明代著名的思想傢、哲學傢、文學傢和軍事傢和心大成者。
遲雙明，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。

目錄

錢德洪序——成書之緣
一、徐愛錄——心即是理
1徐愛引言
2親民與新民
3至善是心之本體
4求孝道於內
5此心純乎天理之極
6知行閤一
7行是知的功夫
8格物緻知，止於至善
9盡心即是盡性
10身之主宰便是心
11去其心之不正
12知是心之本體
13“禮”即是“理”
14天理人欲不並立
15虛文勝而實行衰
16務本尚實，反樸還淳
17因時緻治
18事即道，道即事
19孔子刪《詩經》
20徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
1主一之功
2念念存天理
3相下得益，相上遭損
4人心天理渾然
5心如明鏡
6義理無定在，無窮盡
7人須在事上磨
8下學與上達
9唯精唯一
10知行不分
11以循理為生
12三子是有意必
13誌與功
14心即性，性即理
15理不容分析
16反省慎獨
17性、理關係
18省察與剋治
19非鬼迷，心自迷
20定是心之本體
21孔子正名
22毀不滅性
23有是體即有是用
24陽明與易經
25存養夜氣
26動靜無端
27“道”無所謂上下
28仁者惻隱心懷
29權變之道
30自願原則
31良工心獨苦
32“治生說”誤人
33陽明與道教
34剋製私欲
35哭則不歌
36防微杜漸
37儒傢與科技
38後天修養之功
39道無精粗
40私欲如塵土
41剋己功夫
42道無方體
43陽明的自然觀
44隨纔成就
45做學問要有源泉
46貫通古今
47心統五官
48一念發動
49靜中體悟
50持其誌
51聖人如天
52理在心性中
53已發與未發
54顔子沒而聖學亡
55現成良知
56本體不動
57主客消融
58心外無物
59時時用力
60“格”為“正”
61做功夫的目標
62孝悌為仁之本
63陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
1心之神明
2不假外求
3不能“隻管求”
4王硃異同
5純乎天理方是聖
6硃子之悔
7侃去花間草
8為學頭腦
9誌嚮真切
10主宰常定
11不務空名
12以改之為貴
13道德實踐
14體用一源
15不肯移
16善用俱是
17主體性覺醒
18體未立，用安從生
19在心地上用功
20立誌貴專一
21無所偏頗
22居敬窮理
23知是理之靈處
24本體無一物
25戒懼慎獨
26尊孟貶荀
27保全真己
28貴目賤心
29蕭惠好仙、釋
30真知即是行
31死生之道
32性、道、教
33解偏救弊
34功夫是恢復明德
一、答人論學書——知行閤一
1特倡誠意
2與空虛頓悟之說相反
3功夫次第
4知行閤一的理論基礎
5陽明的進學路綫
6閤心與理為一
7學、問、思、辨、行
8格物緻知說之意旨
9誠意、緻知、格物
10道之大端易於明白
11知行閤一之功
12拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨煉
1心意之所嚮
2何思何慮
3聖人氣象
4能實緻其良知
5格物是緻知功夫
6身體實踐
7性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
1妄心與照心
2良知無起處
3精、一、理、氣
4元神、元氣、元精
5良知即是未發之中
6理無動者
7未發與已發
8良知的情感因素
9戒慎恐懼為良知
10照心妄心
11去欲存理
12儒佛之辯
13去此病自無此疑
14明則誠矣
15良知即是道
16樂是心之本體
17無所住處
18錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
1良知與見聞
2在良知上體認
3素其位而行
4先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
1實有諸己
2古本之復
3不可不辨
4公道、公學
5不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
1聖人之治天下
2良知之學不明
3思以此救之
4以天地萬物為一體
5彷徨四顧
6伏枕草草
7全在“必有事焉”上用
8必有事就是緻良知
9天地間隻有此性
10本體即是良知
11孝為人的良知本性
12良知乃無“執”之大知
13“盡心”三節
14至當歸一
七、訓濛大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
1破數年之疑
2格物猶造道
3無欲故靜
4雖聞見而不流
5在事上磨煉做功夫
6閤內外
7隻是粗些
8理障說
9人胸中各有個聖人
10功夫愈久，愈覺不同
11人人自有
12委麯謙下
13隻要解心
14事上為學
15有詩彆先生
16傷食之病
17學知與生知
二、黃直錄——陽明四句教
1學存此天理
2學思非兩事
3四句教
4陽明格竹
5童子格物
6強調“閤一”
7知覺便是心
8格物即慎獨戒懼
9尊德性
10緻廣大
11見性
12聲色貨利之交
13實去用功
14後天的感應
15超越見聞
16緻良知是必有事的功夫
17一摑一掌血
18何足為恃
19立命功夫
20性相近即性善
21著不得一念留滯
22靈明
23嚴灘之辯
24不擇衰朽
25無我自能謙
26唯變所適
27故曰非助
28國裳請題字
29見在良知
30聖賢非無功業氣節
31隨人分限所及
32一念發動就是行
33聖人本體明白
34善惡隻是一物
35誠意之極
36分上事
37動靜隻是一個
38矜持太過終是弊
39作文作詩
40是無輕重也
41此心廓然
42佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
1既去惡念，便是善念
2良知存久
3無根之樹
4調習此心
5不為心纍
6氣亦性，性亦氣
7隨人毀謗，隨人欺慢
8天植靈根
9與人為善
10蔔筮是理
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
1義即是良知
2思無邪
3道心人心
4因人施教
5自傢本體
6看穿生死
7毀謗自外來的
8不厭外物
9因人而異
10簡化“知識”
11聖人之誌
12與物無對
13隻是緻良知三字無病
14內外兩忘
15道即是教
16人心與天地一體
17順其良知之發用
18養心不離事物
19告子病源
20同此一氣
21心與物同體
22盡性至命之學
23剜肉做瘡
24實落用功便是
25至誠前知
26能處正是良知
27天理即是良知
28重功夫不重效驗
29巧、力非兩事
30是非之心
31日之餘光未盡處
32七情與良知
33知行即是功夫
34本體未嘗有動
35不妨有異處
36父子訟獄
37其心隻空空而已
38自傢經過
39元聲隻在心上求
40自傢解化
41在心上用功
42善與人同
43良知妙用處
44無未發已發
45圓融的人性論
46不為氣所亂
47狂者的胸次
48反其言而進之
49須做得個愚夫愚婦
50泰山和平地
51念謙之之深
52天泉證道
五、錢德洪跋——輾轉刊行主要參考文獻

前言/序言

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