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编辑推荐

适读人群 ：设计师、建筑师、设计系学生、教师

《设计质：历史街区的改造与利用》邀请同济大学国家历史文化名城研究中心主任、同济大学建筑城规学院博士生导师阮仪三教授撰写序言，并收录了俞孔坚、祖慰、诺曼·福斯特、雷姆·库哈斯等诸多设计大师的经典案例作品。本期杂志旨在探索历史街区改造与利用的理念与方式，探讨历史街区活化、民居环境改善的合理途径，提高城市的文化品位，贯彻生态理念和可持续发展思想，促进地区经济和文化创意产业的发展。
本期的杂志纸质和装帧方式均有了较大改进。杂志采用进口纸张全本精印，触感细腻，色彩鲜亮。书脊采用锁线装帧，易于摊开，阅读舒适。

内容简介

《设计质：历史街区的改造与利用》收录了著名学者、设计师阮仪三教授和祖慰教授的多篇X家访谈，访谈文章中对历史街区的文化价值和商业模式进行了挖掘，对传统文化进行了反思，对文化创意产业的发展进行了探索。本期杂志还收录了包括德国埃森红点设计博物馆、白城兵器博览馆、海口骑楼建筑历史文化街区、苏州博物馆在内的多个精彩案例，旨在探索历史街区改造与利用的理念与方式，探讨历史街区活化、民居环境改善的合理途径。

作者简介

《设计质》编辑部隶属于华中科技大学出版社，负责《设计质》杂志的采访、策划、组稿、编辑和出版工作，稿件内容涉及建筑设计、规划设计、室内设计、景观设计、产品设计等多个领域，旨在反映设计的多元化、传播前沿的设计理念、推广优秀的设计品牌，让设计成为内外兼备的文化载体。编辑部目前已出版《设计质》杂志X一期，并策划了多起与设计相关的宣传、营销、公益活动。

内页插图

目录

004 序言 面向未来的历史街区
007 历史重生
008 BIG HOUSE当代艺术中心
012 历史·重生于灵魂的回归
018 兰台· 回忆
026 一些 “无关紧要” 的展览
031 欧洲典范
032 德国埃森红点设计博物馆
040 绝地重生——石窟之城马泰拉的保护更新发展历程
053 浮梁新章
054 悦隐于野——规划与设计
060 设计之维——情感与思路
064 山中水月——建筑及景观
069 文化创意
070 必须指向产业的文化创意
072 文化创意产业型展览之探——白城兵器博览馆设计
083 艺术街区
084 艺术家眼中的老街
087 过去的茗茶富商宅 今天的艺术后花园
092 重生：1903的畅想
99 文化修复
100 海口骑楼建筑历史文化街区的保护、改造与利用
108 广裕祠堂的修复纪实与随想
118 HDRI:汉厚联合设计院的规划
123 大家作品
124 城市别院：鹿鸣公园
132 米兰BOVISA工业区规划
139 历久弥新
140 珍惜历史街区的文脉
153 坚守苏州的前世今生
160 我眼中的苏州博物馆
166 图书推荐
166 《设计方法与策略：代尔夫特设计指南》
167 《城市即人民》
167 《古迹维护原则与实务》

精彩书摘

苏州博物馆从开始设计，一直到现在都备受关注。有人赞颂它，也有人批评它，但这些都不要紧。最关键的是要知道赞颂和批评的原因是什么。在我看来，苏州博物馆做得确实很好，但不是十全十美，当然谁也不会这么说。可是不能看一眼，凭感觉就去说它好还是坏，尤其是我们规划师和设计师，说话要有根据，要负责任。深入到苏州博物馆的设计本质里面去，才可能发现其中的深刻想法。
苏州博物馆属于苏州城，而且一定要符合历史的延续和发展，它既要属于过去，又要属于当下，还要属于未来。不能只停留在古代的苏州，那是前辈给我们留下来的。还要符合当下人的生活和审美，以及文化需求。也要为后代人指引方向。现在很多人都说古代苏州好，那当然好，那是前辈们给我们留下的遗产，也指引着我们发展的方向。但是到现在，不能将原来的指引变成桎梏。总是遵守，从不发展那是不行的。中国的文人有这个问题，从来都是“述而不作”。抱着基本经典诠释了上千年，新的文化在哪里？苏州不能这样，它不能只停留在过去，要变化发展。

前言/序言

我国发展到当今阶段，面临着很多历史性的转变。历史城区的保护与规划也成为了规划设计界关注的焦点。历史城区的保护与规划不仅是指城区的整体布局，还包括单体建筑、室内设计和景观植物配置等等。保护与规划不仅仅是技术性的，更是文化性的。不仅需要传承，还需要发展。每一个规划，每一栋建筑，都有着浓厚的历史情节，都有着说不尽的文化情由，更有着不断走向未来的生命力。
现在的城市往往是新城区建设与老城区改造同时存在，但新城区与老城区之间存在着差异，二者的规划设计就不能一样。新城区的开发有商业价值，而老城区不仅有历史和文化价值，同样也具有商业价值，并且是与新城区不一样的商业价值。它的收益速度可能赶不上新城区，但是它的收益时间和历史价值一定是长久的。而且一个有历史的街区，可以孕育出一种独特的生活方式和文化风俗。
现在很多历史建筑保护的重点都放在公共建筑上，比如寺庙、宫殿等。除了个别的历史性民居和名人故居以外，民居的保护几乎得不到关注。事实上，中国幅员辽阔，民族众多，风土人情各地不同，民居的建筑形态也多种多样。比如北方四合院、陕西窑洞、安徽四水归堂、江南民居，都是具有民族地方特色的建筑。
以上海特色民居石库门为例，它以江南传统民居的空间结构为基础，同时表现出北方四合院、安徽四水归堂、苏州民居的某些特点。石库门所吸收的民居特点体现在了内部的空间关系上，而这种空间关系则传承自中国传统的礼仪文化。在中国传统的民居里，房子分主次，中间是正房，两旁是厢房，北方地区院落南端还有倒坐房，苏州扬州等地则没有倒坐房。带有天井的房屋属于合院式，合院有合家团聚的意思，同时有着自然通风、采光、安全等方面的考虑。对于从小生活在合院的孩子来说，东边阿姨、西边大伯、四周住的亲戚朋友、街坊邻居，形成了一种团聚的形式。早上起来，要给老人请安，这就形成了一种良好的礼仪规范。这种礼仪规范到了上海石库门也没有改变，变的是房屋布局方式以及销售形式。房屋面积变小，以商业化运作方式出租或出售，然后就出现了上海的里弄，传承了中国传统的民居形式而加以延续。
北京的四合院是中国传统礼仪形态在居住形式上的表达，它培养了中国人合家团聚、和睦相亲的氛围，也形成了北方胡同良好的居住气氛。于是我们有了“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”这样的青梅竹马。“郎”是前面巷子里的小哥哥，他的玩伴就是后条巷子里的小妹妹。几条里弄之间，鸡犬有之相闻，老死有相往来，相互之间都有照应。
这种居住形式同现在的居住形式有着根本的区别。现在流行的居住形式是行列式、单元式，房屋外部只考虑间距、日照、停车……到了居住的房子里面，才开始考虑个人的舒适度。起居室、卧室、书房、厕所、门厅、厨房等等的设置是出于功能的需要，没有人与人相互交流沟通的条件，没有考虑礼仪的需求，更没有设置祭祖的空间。我们中国过去是有的，堂屋就是供奉祖宗的地方，每年腊月二十三，家里的房间就开始重新布置了，正厅里面一张一张地挂出祖宗的容（画）像，然后点香，敬酒。老人再一一给孩子介绍，这是曾祖、高祖，所以从小我就知道，我是阮元的第五代孙。这就是中国传统的封建礼仪制度形成的文化传承。而我们在引进西方的建筑以后，把中国传统的礼仪逐渐陌生化了，这是有问题的，而且现在已经很难扭转了。
我们要了解传统的文化，但是又不能止步不前，不能只拿古代先人留下来的文化遗产当荣耀，我们要发展。但是发展不是拍脑袋拍出来的。首先必须了解每个地区的不同特色，了解每个街区、建筑设计形式背后的逻辑规律。它是如何演变的，为什么没有出现另外的某个形态，出现目前这个形态是必然还是偶然，如果是偶然那另外的偶然性是什么？变化演绎背后的历史文化关系是什么，在当下的文化背景里它需要发挥什么作用，有可能发生哪些变化？这些都是必须要考虑的。脑袋里有知识自然是好事，可是不能全都是外国现代技术的知识。
我最近在扬州见到一个很有意思的景象。老城区有五十几户人家重新改造自己的房子，他们重新修建了小园林，把水泥砖撬掉，修建了一个小水池和小假山，再种上一些树。有些人家地方宽敞一些，就拆掉部分建筑做了廊子。廊里可以弹琴作诗，品茶下棋，赏鸟语花香、红杏朵朵，一种传统的诗意生活就回来了。人们在居住中有了闲情逸致，这种回潮就是有生命力的，因为它符合事物发展背后的逻辑关系。那些简单的水泥小楼不符合老扬州城发展的规律，也不符合当下扬州人的生活习惯和审美文化。
这是有生命力的回归，它不是简单地回归古代或走向未来那么简单，它的出现是由于老扬州人真正地追求传统建筑与现代生活相互协调。我赞赏扬州人的作为、扬州人的风骨，我为此写了文章，请记者拍了照片，在文汇报上登了一整版，扬州的报纸也全版转载。现在的苏州城不是伍子胥时代的苏州城了，而是现代苏州人的苏州城，但它也是全中国的苏州城、全世界的苏州城。历史街区必定有传统，但它不是博物馆的展品。没有一种新生的活力它是无法持续下去的。贝聿铭设计的苏州博物馆新馆，既属于以前的苏州，又属于当下的苏州，更属于未来的苏州。它处处是苏州又处处不是苏州，因为它属于世界。它持一种开放的态度，一种面向未来的态度。否则现在的苏州和明清时候的苏州区别在哪里？我们这个时代留给了后人什么东西？
我们需要反思现代建筑中传统文化的地位，也需要重新发现历史街区的文化价值，更需要发掘其中的可以持续发展的商业模式和文化模态。并不是用一些建筑符号就叫有文化，卖一些传统的物品就叫文化创意产业。我们现在对历史街区的整治、更新与规划需要以规划设计为基础，以在其中孕育的历史文化为灵魂，还要全面、开放地迎接未来。人们的生活方式和风俗习惯依托于基本的规划设计，而规划设计又以历史文脉为思想根源，以未来的发展为基本导向。
这就需要智慧，需要情怀。

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