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内容简介

　　以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的党的三代领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央始终高度重视党的理论工作，重视全党对马克思主义理论的学习和研究工作。十八大以来，以习总书记的党中央更是把意识形态工作作为党的一项极端重要的工作来抓。
　　2004年1月，《中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》下发，并决定实施马克思主义理论研究和建设工程。为贯彻落实党中央关于把中国社会科学院努力建设成为马克思主义坚强阵地、党和国家的思想库智囊团（智库）、哲学社会科学的高殿堂的要求，中国社会科学院党组采取了一系列重要措施。2009年年初决定把加强马克思主义理论学科建设与理论研究作为一项重要工作来抓，并成立中国社会科学院马克思主义理论学科建设与理论研究工程领导小组。小组成立后，一方面注重抓好马克思主义理论学科组织机构的建设，设立马克思主义理论类别的研究室和中心等；同时又注重马克思主义基础理论研究，安排了马克思主义经典作家在36个相关领域的“专题摘编”及基础理论专题研究。
　　中国社会科学院推出的“马克思主义经典作家专题摘编”丛书的出版，对马克思主义理论学科建设本身，对深化我国相关科研工作，对相关部门的工作人员和广大干部群众的学习将提供便利并会产生一定的促进作用。

目录

一 教育的本质是改变人的本质
（一）人的本质与自然界的关系
1．人的肉体生活和精神生活与自然界紧密相连，人是自然界的一部分。动物按照所属的种的尺度和需要来构造，人按照美的规律来构造
2．全部人的活动迄今为止都是劳动。工业和工人的存在是一本打开的人的本质力量的书
3．自然科学通过工业实践进入和改造人的生活，为人的解放作准备。如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，人的自然本质就可以理解了
4．西方哲学家对教育的认识，如孔狄亚克认为人的全部发展取决于教育和外部环境，教育的万能也是爱尔维修哲学体系中的主要因素之一
5．全部人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在。当人开始生产生活资料时，人就开始把自己和动物区别开来
6．人的思维的最本质的和最切近的基础是人引起的自然界的变化。人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来
（二）人的本质与社会的关系
1．人的任何关系只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。在异化劳动的条件下，每个人都按照自己作为工人所具有的尺度和关系观察他人
2．人是社会存在物。人对人、人对自然的关系直接表现为人的本质，从中可以判断人的文化教养、合乎人性以及合乎人性需要的程度
3．人的本质只有对社会的人来说才是存在的
4．人的本质是人的真正的社会联系
5．对人的天性的力量的判断应当以社会力量为准绳
6．既然是环境造就人，就必须造就合乎人性的环境；既然人天生就是社会的，就只能在社会中发展其真正的天性，根据社会力量衡量人的天性的力量
7．人的本质是一切社会关系的总和
8．人是在社会中进行生产的人，是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。从更广泛意义来说是“社会动物”
9．个人之间全面的互相依赖的关系构成了人的关系，社会关系的内容、实现的形式和手段是不以任何人为转移的社会条件决定的
10．人的社会性质是由生产生活资料的过程已经具有的社会性质决定的
11．语言的存在和语言的创造是作为人民交际的工具为整个社会服务的
（三）人的本质与物质利益
1．私人利益是把自己最狭隘和最空虚的形态宣布为国家活动的范围和准则，任何现代国家一旦遇到有人想实际运用这种立法权利，都会被迫大声疾呼：你的道路不是我的道路，你的思想不是我的思想
2．私人利益把自己看作是世界的最终目的
3．如果特殊利益在政治上成为国家的必然性，国家内部必然会长出肿瘤
4．人类今后不应该再通过强制即政治的手段，而应该通过利益即社会的手段联合起来，以这个新原则为社会的运动奠定了基础
5．贫困是被动的纽带，使人感觉到自己需要的最大财富是他人，是他人的本质在自身的统治
6．“思想”一旦离开“利益”就一定会使自己出丑
7．表现为全部行为的动因的共同利益，他的对立的个别利益的满足，正好就是被扬弃的对立面即一般社会利益的实现”
……
二 教育的作用是培养全面发展的人
三 教育的目的是使全人类获得彻底解放
四 教育的基本特征
五 教育研究的主要方法
六 教育与经济
七 教育与政治
八 教育与法律
九 教育与道德
十 教育与宗教
十一 资产阶级教育
十二 无产阶级教育
十三 青少年教育
十四 教育与知识分子
十五 教育是培养无产阶级接班人的途径

精彩书摘

　　《马克思恩格斯列宁斯大林论教育》：
　　在杜林先生看来，现代人的民族狭隘性还是过于世界化了。他还想消灭在目前的世界上至少有可能使人超越狭隘的民族观点的两种杠杆，一个是至少为各民族中受过古典教育的人展现一个共同的广阔视野的古代语言知识，一个是可以使各国人民相互了解并熟悉本国以外所发生的事情的现代语言知识。相反，他认为应该把本族语言的语法读得烂熟。但是，要了解“本族语言的质料和形式”，就必须追溯本族语言的形成和它的逐步发展，如果一不考察它自身的已经消亡的形式，二不考察同源的各种活的和死的语言，那么这种追溯是不可能的。而如果进行这种考察，我们就再次进入了明确划定的禁区。杜林先生既然把整个现代的历史语法从他的教育计划中勾掉，那么在他的语言教学上就只剩下一种老式的、完全按照旧的古典语文学仿造的技术语法了，这种语法由于缺乏历史的基础而带有自己的全部的诡辩性和任意性。对旧的语文学的憎恨，使他把旧的语文学的最坏的产品奉为“真正有教益的语言教育的中心”。显然，我们与之打交道的这位语言学家，从来没有听说过近60年来这样有力地和这样成功地发展起来的全部历史语言学，所以他不是到博普、格林和狄茨那里，而是到已故的海泽和贝克尔那里去寻求语言教育的“非常现代的教育因素”。
　　但是正在成长的未来公民有了这一切还远不能“依靠自身”。为此还要奠定更深刻的基础，借助于对“最后的哲学基础的领会”。但是自从杜林先生在这里扫清了道路以后，“这种深化……就不再是一项巨大的任务了”。其实，“如果从存在的一般模式论所夸耀的少量严密知识中清除掉错误的烦琐的装饰品，如果决定处处只承认<杜林先生>所证明的现实是有意义的”，那么初级哲学也将为未来的青年所完全了解。“大家回想一下我们用来促使无限性概念及其批判具有空前影响的那些极其简单的说法”，就“完全不能想象，为什么由于现代的深化和尖锐化而变得如此简单的普遍时空观念的因素，不能最终地转入基本知识的行列……<杜林先生的>根底最深的思想，在新社会的普遍教育体系中不应当起次要的作用。”相反，物质的自身等同状态以及可以计数的数不尽的数负有使命，使人“不仅站稳脚跟，而且还从自身了解到，他已经把所谓绝对的东西踩在他的脚下了”。
　　可见，未来的国民学校只不过是稍微“完美”一些的普鲁士中等学校，在那种学校里，希腊文和拉丁文被更为纯粹些和实用些的数学，特别是被现实哲学的诸要素所代替，而德语教学又倒退到已故的贝克尔时代，就是说差不多退到四五年级的程度。事实上，“完全不能想象”，为什么杜林先生的那些在他所涉及的一切领域中现在都已被我们证实是十足小学生的“知识”，或者确切地说，这些“知识”经过事先彻底“清洗”以后留下来的东西，不能全部“最终地转人基本知识的行列”，因为杜林先生的知识实际上从来没有脱离过这一行列。杜林先生自然也会略有所闻，在社会主义社会中，劳动将和教育相结合，从而既使多方面的技术训练也使科学教育的实践基础得到保障；因此，这一点也被他照例用于共同社会。但是，正像我们所看到的，旧的分工在杜林的未来的生产中基本上原封不动地保存下来，所以学校中的这种技术教育就脱离了以后的任何实际运用，失去了对生产本身的任何意义；它只有一个教学上的用途：可以代替体育。关于体育，我们这位根底深厚的变革家是什么也不愿意知道的。
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