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编辑推荐

　　《博雅经典：书史》主要是分析原文的主旨，强化对原文的理解，具体操作上既有对注释、译文的补充解释，也有在此基础上的发挥，并尽力做到旁征博引，多方搜集材料、考证书中所列事典，以便读者更好地理解米芾《博雅经典：书史》的内容，并认识其价值。
　　孙过庭编著的《书谱/博雅经典》是书法史上罕见的书文并茂的作品，在书法创作、书法理论两个方面都为后世立下标杆。《书谱/博雅经典》对这一经典著作进行注解、翻译，并配以相关图片，孙过庭《书谱》墨本亦附每节后。《书谱/博雅经典》给供相关学者参考阅读。

内容简介

　　《书史》，北宋米芾著，记录自己亲身赏阅的书法作品。该书虽非“史”的写法，但为“亲见”而非“耳闻”，故可视为真实可靠的基础史料。《博雅经典：书史》对于其中的人物典故加以注释、翻译和解析，以勾勒出一个以米芾为中心的北宋书画鉴藏圈子。分析原文的主旨，强化对原文的理解，具体操作上既有对注释、译文的补充解释，也有在此基础上的发挥，并尽力做到旁征博引，多方搜集材料、考证书中所列事典，以便读者更好地理解米芾《书史》的内容，并认识其价值。
　　《博雅经典：书谱》重在论文，以阐述《博雅经典：书谱》奥赜为旨，对孙氏书法艺术成就不作过多分析，书中所附《书谱》原文妙迹俱在，无须再置一喙，仅于书中讨论有关行笔“迟速”以及“兼通”“精熟”等问题时，适当引用《博雅经典：书谱》墨迹以阐释孙氏相关理论。孙过庭编著的《书谱/博雅经典》是书法史上罕见的书文并茂的作品，在书法创作、书法理论两个方面都为后世立下标杆。《书谱/博雅经典》对这一经典著作进行注解、翻译，并配以相关图片，孙过庭《书谱》墨本亦附每节后。《书谱/博雅经典》给供相关学者参考阅读。

作者简介

　　赵宏，1965年出生。毕业于首都师范大学，师从欧阳中石教授攻读硕、博士学位，现为首都师范大学继续教育学院书法专业副教授、硕士生导师。北京市书法家协会篆刻委员会副主任、中国书协会员。长期从事书法教育，擅长篆、隶、行、楷书，并精于篆刻。发表有《缪篆考辨》《论梁武帝的“崇钟抑献”及其影响》等论文二十馀篇，著有《秦汉篆刻史》《篆书津梁》《篆刻教程》《说文部首书注》等专著，出版书法教学光盘五套，作品被中国国家博物馆、中国美术馆、毛主席纪念堂等多家机构收藏。

　　米芾（1051-1107），初名黻，字符章，号襄阳居士、海岳山人等。祖籍太原，后迁居湖北襄阳，长期居澜州一今江苏镇江一。历仕秘书省校书郎、临桂尉、雍丘县令等，后为书画学博士，擢礼部员外郎，故人称“米南官”。善诗、能画，工书法，尤擅行书，长于临摹，可以乱真，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称“四家”。传世墨迹有《向太后挽辞》《蜀素帖》《苕溪诗帖》等，著有《海岳名言》《书史》《画史》《宝章待访录》《砚史》《山林集》等。

　　孙过庭，初唐著名书法家、书法理论家。字虔礼，自称吴郡人，一说富阳（今杭州西南部）人，一说陈留（今属河南开封）人。历任右卫胄曹参军、率府录事参军等职，生前并不得意。师法王羲之、王献之，擅楷书、行书，尤工于草书。所作《书谱》风格俊拔刚断，为草法极则，内容议论精辟、宏美，为中国的书法理论奠定了基本框架。故可以说，《书谱》从书法创作到理论，都为后世立下了标杆。

内页插图

目录

导读
书史
参考文献
导读
书谱
参考文献

精彩书摘

　　王献之《送梨帖》云：“今送梨三百颗，晚雪，殊不能佳。”上有黎干“黎氏”印①，所谓南方君子者。跋尾半幅云：“因太宗书卷首见此两行十字，遂连此卷末，若珠还合浦②，剑入延平③，太和三年三月十日，司封员外郎柳公权⑤记。”后细题一行日：“又一帖十二字连之。”余辨乃右军书，云：“思言叙卒何期，但有长叹念告。”公权误以为子敬也。缝有“贞观”半印、世南、孝先字跋（孝先是本朝王曾⑥丞相字）。刘季孙⑦以一千置得。余约以欧阳询⑧真迹二帖、《王维⑨雪图》六幅、正透犀带⑩一条、砚山一枚、玉座珊瑚一枝以易，刘见许。王诜借余砚山去，不即还，刘为泽守，行两日，王始见还，约再见易而刘死矣，其子以二十千卖与王防。唐太宗书窃类子敬，公权能于太宗书卷辨出，而复误连右军帖为子敬，公权知书者乃如此。其跋冯氏《西升经》⑩，唐经生⑩书也，乃谓之褚书者非也，盖能书者未必能鉴。余既跋定之，苏子瞻⑩于是跋诗日：“家鸡野鹜同登俎，春蚓秋蛇总入奁；君家两行十二字，气压邺侯三万签。”盖以《晋史》“太宗赞”贬子敬也。然唐太宗力学右军不能至，复学虞行书欲上攀右军，故大骂子敬耳。子敬天真超逸，岂父可比也！
　　〔注释】
　　①黎干（？～779）：字贞固，戎州（（今四川宜宾）人，祖籍寿春。以善星纬数术进，待诏翰林。累擢谏议大夫、桂州刺史、兵部侍郎，封寿春郡开国公。唐代宗在位间，曾两任京兆尹。德宗立，被赐死蓝田驿。见《旧唐书》卷一二二、《新唐书》卷一五八。“黎氏”印：张彦远《历代名画记》卷三有“故御史大夫黎干‘黎氏’印”的记载。
　　②珠还合浦：《后汉书·循吏传·孟尝》载：“合浦郡海出珠宝。原宰守并多贪秽，采求无度，珠遂徙于邻境交址郡界。及孟尝赴任，革易前弊，未逾岁，去珠复还。”后遂用“珠还合浦”比喻失而复得或去而复还。
　　③剑入延平：据《晋书》卷三六“张华传”，晋武帝时，张华令豫章人曹焕为丰城令，曹通晓纬象，掘狱屋基得龙泉、太阿双剑，一剑与华，留一自佩。后张华被诛失剑，曹焕卒，其子持剑行经延平津，宝剑堕水，二剑化龙而去。后遂用“剑入延平”以喻得而复失。延平，也称建溪、东溪，在今福建南平市东南，为闽江上游。
　　④太和三年：即公元829年，太和为唐文宗李昂年号。
　　⑤司封：官名。唐武则天光宅元年（684）改主爵郎中为司封郎中，主管封爵、袭荫、褒赠等。员外郎：官名。员外本指正员以外之官。晋武帝时始设员外散骑常侍郎，简称员外郎。隋时尚书省二十四司各设员外郎一人，侍郎不在，代行曹事。唐以后，各部均设，位郎中之次。柳公权（778～865）：字诚悬。京兆华原（今陕西耀县）人。元和初进土，以善书，于穆宗、敬宗、文宗三朝侍书禁中，历任翰林院侍书学士、中书舍人、翰林书诏学士、太子太保，封河东郡公。性情耿直，敢于直言进谏。曾有“用笔在心，心正则笔正”的笔谏故事。擅楷书，与颜真卿齐名，后人誉为“颜筋柳骨”。文宗称其字“钟繇王羲之复生，无以加焉”。
　　⑥王曾（978～1038）：字孝先，青州益都（今山东益都）人。少年孤苦，善为文辞，宋真宗成平（998～1003）中取解试、省试、殿试皆第一，成为连中“三元”的状元。以将作监丞通判济州，后判大理寺，迁翰林学士，又官拜仆射兼门下侍郎、平章事、集贤殿大学士，封沂国公。卒谥文正。著有《九城图》、《契丹志》、《王文正公笔录》。见《宋史》卷三一〇。
　　（三）书法的创作论
　　书法创作是一个将主体情感物化为一件作品的过程，创作理论研究的就是如何能够使书法创作进入一种兴会淋漓、不可遏止的创作状态，从而进入艺术创作的自由王国。书法创作是一个从无到有的过程，下面从此过程中的构思、条件、方法、效果等方面，以逐步递进的方式来看孙过庭对书法创作问题的思考。
　　1．书法创作的构思
　　构思指的是书法创作前心物交融，在情意层次上的艺术思维想象活动。这与文学理论所强调的“驰神运思”“神与物游”“与心徘徊”“随物宛转”（俱见刘勰《文心雕龙》中《神思》、《物色》诸篇）十分接近。孙过庭亦云：
　　观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成。
　　这里所列举的众多“自然之妙有”的意象活动，正是书法创作时物我融合的过程。
　　2．书法创作的条件
　　这个条件既有一次临时性的，也有长期积累性的。书法学习是一个长期修炼的过程，岂是那种“任笔为体，聚墨成形”者随意就能创作出来的？孙过庭就曾经历“志学之年，留心翰墨，味钟、张之馀烈，挹羲、献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志”的漫长岁月，也有“右军之书，末年多妙”之说。故从长期性条件而言，孙过庭针对书法学习的过程提出了著名的“三时论”：
　　初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。
　　可见一个书家几乎要穷其一生的精力，才能达到“通会”的境界。而达到“通会”的表现之一就是“精熟”。只有达到“心不厌精，手不忘熟”的地步，才能做到“规矩罔于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，萧洒流落，翰逸神飞”。而“精熟”又与“心手”有着互为因果的关系，《书谱》多处提到“心手双畅”“心手会归”“无间心手”“心悟手从，言忘意得”等。孙过庭追求的心手关系是一种在极精熟之后对笔墨技巧的自如应用，当能够真正做到心手之间不再有距离，心中有所想，即可用手完美地表达出来，自然也就达到了“精熟”的程度。
　　……

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博雅经典，都是名家好书，值得阅读。

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