編輯推薦

內容簡介

《虛齋名畫錄》16捲，涵蓋瞭自唐代以還許多名傢之作。以時代先後為序，將傢藏繪畫分列捲、軸、冊頁三類，次序井然，且一一詳記其質地，或紙本，或絹本，記下畫幅大小尺寸，扼要描述畫麵用色用墨、人物景象，畫中印章均以楷書釋文錄入，並標明硃文或白文。遇有文字漫漶、模糊無法辨識處，均以方框代之，不作臆改。此外，與畫相關的詩文題跋悉數照錄，如與坊本文字不同，亦不加改動，以存其真，俾使畫史研究工作者考索。
《虛齋名畫續錄》4捲，在編次上，不同於前錄中的捲、軸、冊頁的分類，而是將三類閤一，按朝代順序以件數著錄，共得畫跡九十六件，其中宋元名畫就有三十二件之多，均為難得的稀世珍寶。如同前錄一樣，《續錄》於每幅畫的材質、尺寸、墨色、印章、款識等均詳加描述著錄。
後人通過對龐氏巨細無遺的著錄解讀，可以深入瞭解鑒賞曆朝曆代畫傢傳世作品的內容風貌，鳥瞰中國繪畫史的大緻輪廓，感受不同時期的畫風變遷，技法變異，有著同類書所無法替代的重要功用。
此稿以龐氏自刊本標校整理，整理者李保民對古代書畫頗有研究，擅長古籍整理工作，保證瞭此次整理的高質量。擬齣版。

作者簡介

龐元濟(1864-1949)，字萊臣，號虛齋，浙江湖州南潯人。他既擁有財力，又精於鑒賞，收藏有銅器、瓷器、書畫、玉器等文物，尤以書畫較精，為全國著名書畫收藏傢之一。其收藏之富，為全國私傢之冠。其所編撰的《虛齋名畫錄》16捲，《虛齋名畫續錄》4捲，匯集瞭他曆年收藏的繪畫精品，是一部影響很大的古代繪畫著錄專著。校點者李保民，上海古籍齣版社副編審。

內頁插圖

目錄

齣版說明
校點說明
虛齋名畫錄
虛齋名畫續錄

前言/序言

　　晚清民國時期，國事蜩螗，時局動蕩，天災人禍，此起彼伏。論及書畫收藏境遇，可謂厄運至極。隨著清宮覆亡，大量珍稀文物流失民間，下落不明，存亡未蔔；不少收藏世傢名流，或為生計所迫，藏品幾經易手；或遭盜匪肆虐，傢藏流散不保。書畫收藏近乎滄江虹散，令人浩嘆不已。雖然時事艱虞，萬方多難，仍然有不少熱愛藝術，竭盡自身所能的收藏傢，熱心收藏守護珍貴的古代書畫，先後齣現瞭像龐元濟、狄平子、完顔景賢、張伯駒、張珩、劉靖基、張大韆、吳湖帆、王己遷、嚴惠宇、錢鏡塘那樣的書畫收藏大傢，他們中的許多人兼有實業傢和收藏傢的雙重身份，精於鑒賞，客觀上為古代書畫收藏和保護起到瞭積極的作用。其中龐元濟畢生從事實業和收藏事業，耗費一生的精力和財力收藏古代繪畫藝術珍品，數量之夥，質量之優，冠蓋東南，在海內外享有極大的聲譽，堪稱我國近現代最大的繪畫收藏傢和鑒賞傢之一。他所編撰的《虛齋名畫錄》、《續錄》，結集瞭他曆年收藏的繪畫精品，是一部影響很大的古代繪畫著錄專著。
　　龐元濟（一八六四——一九四九），字萊臣，號虛齋，浙江湖州南潯人。父親龐雲鏳是著名的南潯“四象”之一，以經營蠶絲起傢，後結識“紅頂商人”杭州大資本傢鬍慶餘堂國藥店老闆鬍雪岩，彼此成為莫逆之交。受鬍雪岩影響，龐雲鏳在南潯開設龐滋德國藥號，又夥同鬍雪岩買賣軍火，獲利豐厚，奠定瞭殷實的傢底。元濟子承父業，善於經營，在他的手裏，龐氏傢業得到瞭進一步的發展和壯大。他在上海和周邊地區大量投資近代企業，先後與人閤夥或獨資經營，創辦瞭杭州世經繅絲廠、潯震電燈有限公司、上海龍章造紙廠等。他還投資中國銀行、浙江興業銀行，涉足鐵路、礦山等新興産業，在杭州、蘇州開辦典當行，並且擁有大量房産和田産，成為富甲一方的大實業傢。
　　龐元濟自幼嗜畫，並好收藏。他自言未及弱冠，就喜購乾嘉時期名傢手跡，刻意臨摹，頗得形似。他又精於鑒賞，實業上的巨大成功，為他的收藏提供瞭雄厚的財力。經過數十年的不斷收集積纍，其書畫收藏數量已臻五韆件之多。時間上自唐至清，跨越韆百年，其中多為流傳有緒的曆代名跡。
　　清宣統元年歲次己酉（一九○九），龐元濟從傢藏大量的繪畫中精選曆代名畫五百三十八件，著錄成書，這就是流傳很廣、影響很大的《虛齋名畫錄》。十六年後，元濟又刊刻《虛齋名畫續錄》，收自藏名畫九十六件，其中宋元兩代名畫已達三十二件。他在《續錄》的自序中道其原委說：“比年各直省故傢名族因遭喪亂，避地來滬，往往齣其所藏，……以餘粗知畫理兼嗜收藏，就捨求售者踵相接。餘遂擇其真而且精者，稍稍羅緻，然披沙揀金，不過十之一二。因思古人所作，殫精竭思，原冀流傳後世，曆久勿佚。餘自問生平無得意事，無勝人處，惟名跡之獲，經餘見雖屬雲煙過眼，而嗜痂成癖，所得在是，所勝似亦在是。彼蒼蒼者，殆不欲名跡湮沒，特令餘裒集之以廣流傳耶。”於此可見龐元濟收藏古代書畫的良苦用心。
　　《虛齋名畫錄》十六捲，仿高士奇《江村消夏錄》體例，著者以時代先後為序，將傢藏繪畫分列捲、軸、冊頁三類，次序井然，有條不紊。無論是捲、軸還是冊頁，皆一一詳記其質地或紙本或絹本，記下畫幅大小尺寸，扼要描述畫麵用色用墨、人物景象，畫中印章均以楷書釋文錄入，並標明硃文或白文。遇有文字漫漶脫落、模糊無法辨識處，均以方框代之，不作臆改。此外，與畫相關的詩文題跋悉數照錄，如與坊本文字不同，亦不加改動，以存其真，俾使畫史研究工作者考索。凡此種種，俱見龐元濟在編纂此書時方法科學、一絲不苟。龐氏在序言中所雲“其間凡畫法之精粗，設色之明暗，紙絹之新舊，題跋之真贋，時移代易，麵目各自不同，靡不惟日孜孜潛心考索，稍有疑竇，寜慎勿濫，往往於數十百幅中選擇不過二三幅”，結閤龐氏的著錄來看，其審慎的態度，用力之勤，鑒賞之精，洵非虛言。
　　《虛齋名畫錄》著錄名畫，涵蓋瞭自唐代以還許多名傢之作。屬於唐代的就有閻立本《進諫圖》、韓幹《呈馬圖》、周昉《村姬擘阮圖》、戴嵩《鬥牛圖》等；五代有董北苑《夏山圖》、趙駙馬《神駿圖》、周行通《牧羊圖》等；宋代有宋徽宗《雪江歸棹圖》、《鸜鵒圖》、李龍眠《醉僧圖》、趙韆裏《春龍齣蟄圖》、郭河陽《終南積雪圖》、釋巨然《流水鬆風圖》、李迪《獵犬圖》、《雪樹寒禽》、米元章《雲山草宅圖》、夏圭《灞橋風雪圖》、馬遠《林亭高隱圖》等，這些畫作無一不是國寶級的珍品。它如元錢選、趙孟頫、高剋恭、柯九思、王孤雲、元四傢黃公望、吳鎮、，王濛、倪瓚，明四傢瀋周、文徵明、唐寅、仇英以及徐渭、戴進、董其昌，到清正統派王時敏、王鑑、王翬、王原祁、“四王吳惲”，野逸派“四僧”髠殘、漸江、硃耷、石濤等，可謂占據畫史上的名人名作的半壁江山，山水、人物、花鳥，寫意、工筆、白描，各個門類，各種技法，應有盡有，一應俱全。
　　《虛齋名畫錄續錄》，凡四捲，完成於一九二四年。在編次上，《續錄》不同於前錄中的捲、軸、冊頁的分類，而是將三類閤一，按朝代順序以件數著錄，共得畫跡九十六件，其中宋元名畫就有三十二件之多，均為難得的稀世瑰寶。如同前錄一樣，《續錄》於每幅畫的材質、尺寸、墨色、印章、款識等均詳加描述著錄，無不體現齣龐氏在《虛齋名畫錄》自序中所言“潛心考索”、“寜慎勿濫”的一貫作為。
　　虛齋藏畫在龐氏生前已陸續流散，頗受海外公私收藏機構關注庋藏。身後遺留的大部分藏畫，先後由其後人捐贈北京故宮博物院、上海博物館、南京博物院，以及蘇州博物館。平日裏這些名畫深藏不露，藝術愛好者及美術研究工作者皆難得一睹其真貌，而流齣國門的虛齋藏畫更不易見，端賴《虛齋名畫錄》、《續錄》的著錄，以見其詳實的描述。它所提供的畫史資料相當的豐富，且精確可靠，長期以來成為中國古代書畫鑒定、考證以及繪畫作品和畫史研究必不可少的重要的參考讀物。後人通過對龐氏巨細無遺的著錄解讀，可以深入瞭解鑒賞曆朝曆代畫傢傳世作品的內容風貌，鳥瞰中國繪畫史的大緻輪廓，感受不同時期的畫風變遷，技法變異，有著同類書所無法替代的功用。
　　有感於《虛齋名畫錄》、《續錄》在古代繪畫收藏欣賞和研究方麵的重要性，我們以龐氏自刊本標校整理，對於原文未加改動，以存原貌。欲對宋元以來書畫作深入賞玩研究者，此編在手，按圖索驥，可免翻檢之勞；亦可比照原作，收到相得益彰的功效。

　　成立於2006年的浙江省社會科學重點研究基地——浙江師範大學江南文化研究中心（下文簡稱“中心”）曆經十年的建設，在組織、聯閤校內外專傢對江南文化精神、江南文化人物、江南文化遺産、江南文化成果做瞭大量的理論探討、文獻整理、個案研究之後，意欲繼續以“江南”為範域，以“文化史”研究為主題，分專題梳理江南重要文化現象、文化成果的發生背景、發展曆程，闡發其曾有的曆史影響、探究其可能的現實作用，以係列研究成果的形式總結文化江南的曆史經驗以供當下取鑒，故繼《兩浙文學與文化研究叢書》、《江南文化世傢研究叢書》、《江南城市與社會研究叢書》以及浙東學術文獻整理書係之後，又推齣另一重大研究項目的係列成果——《江南文化史研究叢書》。

　　一
　　雖然已有係列成果在先，但作為叢書的總序，似乎仍無法迴避這樣的問題：何處是江南？何物是江南？為何是江南？
　　所謂江南，就語詞概念而言，既是地理方位，也是行政區劃，更是意象空間，有三重互有交融的意涵；就空間範圍而言，有大江南、中江南、小江南三種廣狹不同的指嚮；就其地位和影響而言，從魏晉之前江南之江南，到南宋之後中國之江南，再到近現代以來世界之江南，經曆瞭三個階段不斷邁進、超越的過程。而此叢書的取域範圍、研究對象，仍然延續我們在《江南文化世傢研究叢書?總序》中對江南的界定，重點研究以中江南——包括浙江省和上海市之全部以及江蘇和安徽兩省的長江以南部分地區為限的、以環太湖流域的小江南為核心的、大體接近於傳統的“江東”、“江左”那片區域的文明成果；研究她在中華文化總體格局中的地位，並上溯早期淵源、下探現代進程和未來走勢；也就是說，研究以小江南為核心的中江南地區在世界文明觀照下的中華文化史定位。
　　的確，江南是一方神奇的水土，生息著極富創造力的先民，擁有光輝燦爛的文化，是中華文化極富魅力的標誌。
　　由自然地理的江河間隔，區彆人文地理的南北差異，這在我國，由來已久。《詩經?小雅?四月》就有“滔滔江漢，南北之紀”的天然分割，近世龔自珍《己亥雜詩》更有“黃河女直徙南東，我說神功勝禹功。安用迂儒談故道，犁然天地劃民風”的犁然界劃，這些正說明大江大河在界彆南北自然地理與人文地理方麵的天然功能。
　　而長江之南正是人纔匯聚之地。以界跨南北的江蘇省為例，從前江蘇境內有八府三州，這八府三州所處的地理位置，可以分作三個流域：長江流域、太湖流域、淮河流域。三個流域風土不同，人文殊異。長江流域有江寜、鎮江、揚州、通州所領各縣；太湖流域有蘇州、鬆江、常州、太倉所領各縣；淮河流域有淮安、徐州、海州所領各縣。1934年，當時的國民政府曾通令各省分彆評選本省曆代“有益於國傢民族與人倫政治經濟”的鄉賢，江蘇省經章太炎等嚴格篩選擬定的40位“鄉賢”中，長江流域8人，太湖流域26人，淮河流域6人。産自不同流域的精英們數量上的對比及特質上崇文尚武的區彆，正錶明地理環境對人的心性氣質的不容輕忽的影響。以環太湖流域為核心的江南正是文化精英窟穴之地。
　　“南為天之陽，其人多文明。精神得日月，變怪成文章”，清初明遺民屈大均的詩句雖烙有時代的印痕，帶有鮮明的民族主義傾嚮，但這類帶著強烈感情偏嚮的詩句在傳世文獻中比比皆是。梁啓超曾說：“數韆年南北相競之大勢，即中國曆史之榮光，亦中國地理之骨相也。”可見中華民族的曆史是南北文化的競爭史，而崇南喜暖的論議，往往有更多的擁躉，比如呂思勉的《南強篇》等。“關河蕭索暮雲酣，流落鄉心太不堪。書劍尙存君且住，世間何物是江南。”吳偉業的《偶成》昭示著這樣一種信念：任世間風雨飄搖，江南都雲淡風輕。江南是亙古以來書劍飄零之士歆慕、崇尚、嚮往之地，是他們的靈魂棲息之地，文人遍布載籍的江南情結是對江南區域文化由衷認同的錶現。
　　在倡導文化多元的時代，我們實無意於對南北文化作孰優孰劣的判斷，也無意於錶明或褒或貶的立場，但不得不承認，南人創造瞭迥異於北方的文化。哲學思想的北儒南莊之彆（王國維），南北學派的喜浪漫和重實用之分（劉師培），書之北碑南帖、畫之南宗北派、禪之北漸南頓，以及人格精神上北人崇政治倫理而南人尚詩性審美、北人崇農耕守成而南人尚經商開拓、北人崇執著規範而南人尚自由通達、北人文氣質樸而南人詩風飄逸等等對比，雖沒有價值高下之分，卻明顯地呈現齣兩極對立，在在顯示齣南方文化的自具特色。作為南方文化之核心區的江南，創造瞭豐富而又獨具特色的物質文明、精神文明，有著深厚的思想資源、文化積澱，自南宋以後占居瞭全國文化中心的地位，近現代以來更是南風北漸，並且跨國傳播，有著廣泛的影響。江南文化是中國文化版圖的重要構成部分，江南文化史在中華文明史長河中作為主乾之一有眾流歸嚮的意義，值得我們重點加以審視。

　　二
　　目前江南文化研究園地迷花亂眼，生機無限。一種文化的生命力是很能從受世人的關注程度上獲得說明的。據浙江省高校圖書館聯閤目錄檢索顯示，目前，浙江省高校圖書館藏書中主標題含“長江”的專書2574種，含“黃河”的2562種，含“江南”的1882種，含“中原”的1224種，含“嶺南”的1219種，含“蜀”的1008種，含“贛”的755種，含“楚”的471種，含“閩”的290種，雖然這些專書並不一定完全以文化探討為內容，但“文化”終究是一個很寬泛的概念，這些統計數據能夠部分說明齣版界、學術界、讀者群的著眼點和興趣所在，也能夠部分說明這些區域文化的當代價值和研究意義。在這裏，人們對長江、黃河的關注度貌似比江南、中原為高，但其實眾所周知長江流域、黃河流域對江南、中原是有涵蓋關係的，後者對前者就地域空間而言雖隻是一個小小的組成部分，而就文化版圖而言，卻是主體要素；“長江”類書係中不管哪一部，江南一般是不可或缺的主題。江南文化之為人所重，還體現在，這個經濟發達、社會穩定的區域，她的各個組成部分都具有極強的文化氣場。若仍以上述辦法進行統計，則浙江省高校圖書館藏書標題含“滬”的專書有2818種，含“浙”的1630種……江南文化籠蓋瞭吳文化、越文化、海派文化，並且又以其輕柔曼妙、濃淡相宜的神韻而超乎三者之上，使吳越文化雖涵容於江南文化之中卻不能取江南文化而代之。總而言之，江南社會、政治、經濟、文學、藝術、宗教、風俗等文化研究的方方麵麵都極受研究者關注，齣版瞭夥矣眾哉的專題性研究成果，說明瞭江南文化的輻射力、生命力和在當代的傳承力。但比較而言，對江南文化係統的理論探討和史程梳理，相對於其他地域文化研究而言，卻顯得欠缺，因為若用同樣的統計辦法，標題含“中原文化”的專書118種，含“黃河文化（明）”的67種，含“長江文化（明）”的53種，而含“江南文化”的僅40種，與“中原文化”相比，有不小的懸殊。雖然這樣的統計容有不周密之處，但至少從現象學上看，還是有一定的說服力的。可見頗顯熱鬧的江南文化研究在很大程度上還停留在散點描述上，需要有係統的理論探討和史程梳理來加以貫串。
　　新世紀以來，地域文化研究方興未艾，熱潮迭起。江南文化研究不管是從研究隊伍看，還是從研究成果看，都無疑已經是地域文化研究中的顯學，非唯聚焦於“江南”的研究專書數量眾多，專題論文也涉及江南文化的方方麵麵，積纍更是豐厚，已為專史的梳理和研究奠定瞭良好的基礎。是我們對江南文化作曆史流程梳理、對江南文明作曆史經驗總結的時候瞭。

　　三
　　“江南文化史係列研究”是浙江省社會科學重點研究基地——浙江師範大學江南文化研究中心重大研究項目，項目的設置正是“中心”基於對江南文化及江南文化史重要研究意義的上述認知，在對當前相關研究成果作初步的評估的基礎上，對“中心”研究方嚮的一個定位。該重大項目正式啓動於2006年5月，采用開放管理的方式，試圖通過課題的公開招標，整閤校內外研究力量，集中推齣一批高質量的重要成果，以填補相關研究的空白，從而將目前的江南文化史研究提高到一個全新的水平；並以此推動其它區域文化史研究，最終為中華文化史的研究奠定厚實的基礎。
　　文化終究是人、地協和的結果。特定區域內彆具一格的文化總是由在心性氣質方麵具有區域典型性的人努力創造的結果。招標課題標目的選擬正著眼於與江南人典型的心性氣質相對應的一些物質文明和精神文明之現象和成果，以此作為追源溯流的史程考述描畫的對象。
　　一提到江南，總是說不盡的春色春意春消息。這裏物阜民熙、山柔水軟，富饒而綺麗的水土賦予江南人特有的文化心態和氣質：
　　（1）尚文不武江南秀麗的自然環境有自足的審美價值，多水的區域地理、溫潤的區域氣候、柔美的自然景觀細膩溫雅瞭一代代的江南人，使江南人尚文不武的風習淵源有自，源遠流長。《中庸》記孔聖語曰：“寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。”和平主義的南方是以文明、文化製勝的。這不僅僅是南人北人人格的尚文重德和崇武尚力之異的經典論斷，更使南方成瞭充滿人間溫情的宜居之地，成瞭一種意象符號、一種象徵語碼、一種想象幻境，以其光明、溫暖、和煦、詩意的錶徵，懷柔天下。
　　（2）晏安享樂江南富饒的自然環境兼具很高的經濟價值。“沃土之民多淫，瘠土之民思義，淫則溺於晏安，無復奮發有為，杖節死綏之誌。”優越的自然條件繁榮瞭江南的經濟和商業，為江南人優遊閑雅、從容不迫的生活提供瞭物質保證。注重感觀審美、世俗情趣、生活質量的享樂之風彌漫其間。從南宋詩人林升《題林安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州”，到清初錢謙益《金陵社夕詩序》謂金陵之盛：“海宇承平，陪京佳麗。仕宦者誇為仙都，遊談者據為樂土”，“江山妍淑，士女清華，纔俊歙集，風流弘長”，皆為江南晏安享樂之風的形象寫照。
　　（3）讀書仕進尚文的心性醞釀齣一種文化氛圍，使注重文化考試的仕進成瞭可能；享樂的心理需憑藉經濟的保障，使仕進成瞭必要。追求仕進的過程是讀書習文、開闊胸襟視野、培養創造能力的過程，注重仕進的結果是造就瞭眾多進士試魁首、達官顯宦以及與仕宦密切相關的頗為密集的世傢大族，與此同時也成比例地造就瞭大批寒士，他們遊幕坐塾，為地方人文水平和鄉民個體素質的提高自然而然地起瞭文化普及的作用。
　　（4）柔韌不摺“淮水以西，席用武之餘烈，故多亢爽剛勁。大江以東，承浮靡之遺習，故多優柔文弱”。這樣的論斷早已深入人心。然柔而能“韌”，“弱”而有“文”，那便有瞭剋剛的力量，更有著一種創造的潛能。這在民族壓迫、階級壓迫、政治壓迫嚴酷的時代錶現得尤為突齣。“江南是中國自由精神的傳統所在，是對暴政和壓迫最有反抗精神的地方，是中國最有骨氣的地方之一”。宋室將屋、明清易代之際江南人不屈不撓的反抗都是證明。
　　（5）隱遁自適人大凡在失意的時候，都會有隱遁之想，以求精神的解脫和靈魂的自由。江南的明山秀水，是自足的審美世界，是富饒的生存資源——是理想的隱逸環境。錢塘龔自珍的《能令公少年行》是集隱逸文化之大成的長詩，他將山水漁樵之隱、金石書畫之隱、茶煙口腹之隱、佛傢禪悅之隱、兒女風情之隱……舉凡文化傳統中齣現過的隱逸形態重加整閤，結構齣一個奇異絢麗的精神世界。烏托邦式的心造幻影，是令人悵惘、失望的現實中士人抑鬱的靈魂的變形自救。而在文禍不斷的文化生態中，尚文的江南人的隱逸又有瞭一種頗具時代特色的錶現形式——徵文考獻，隱於故紙堆中。江南是清代國學——政治立場和感情色彩的錶達都顯得較為隱諱的經史之學的隆興之地。
　　以上對江南人心性氣質的概括都包含瞭看似矛盾其實是相反相成的兩個方麵。尚文、享樂、仕進、柔韌、隱遁，這些被溫潤的自然環境柔化瞭的區域文化心理不斷積澱、代相承遞，成瞭頗便習傳、足具自律化功能的傳統心理。這些心理氤氳齣一種特殊的文化氛圍，薰習其中的江南人在人生價值取嚮上追求靈魂的獨立自由，注重世俗的生活情趣，崇尚修飾，講究學養和藝術品味。這種文化氛圍疊閤齣江南迥異於北方的文化特質，其中以世傢文化、科舉文化、傳播文化（藏書、刻書、演藝、詩社文會活動等）、園林建築（區域文化心理的物質凝固）、隱逸文化、商幫文化、消費文化等等為典型，而尤以經史之學以及文學藝術方麵的創造最為引人矚目。
　　江南人以其特定的心性氣質締造瞭彆具一格的江南文化。江南文化史係列研究既需要江南文化總體史程的宏觀把握，也需要具體文化現象和文化成果的史程抽繹；它大體上包括江南精神文化之生成和物質文化之遺存兩大方麵，並且也可以按時段（如六朝、唐、宋、元、明、清、近代）或區域（如吳、越、滬上、兩浙、浙東、浙西、姑蘇、婺、徽州、錢塘、會稽、吳門、虞山、秀水等等）兩個嚮度再加分解，還可以根據文化人主體身份（如士宦、平民，寒士、閨閣，僧、道等）或大文化結構之分支要素（如文學之分支詩、詞、文、小說等）的不同再加以細化。在選題時，要求既立足於江南文化的地域個性，又放眼於中華文化的整體宏觀；在研究中，要求既注重時間上古今源流的縱嚮探究，又注重空間上區域內外的橫嚮比較；既重視傳統文化意蘊與精神的探析與研究，又重視當代文化價值與意義的闡釋與重構。這便是“中心”對江南文化史叢書在研究 古代書畫著作選刊：虛齋名畫錄 虛齋名畫續錄（套裝上中下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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